[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

45. Энтелехия

Часть 7: Каббала

Четыре мира и лестница осуществления

Среди знаковых учений, прозревших тайну Четверицы,
особое место занимает Каббала;
она возникает позже ведийской и китайской традиции,
но вбирает в себя эзотерическое предание еврейства,
в том числе древнейшее откровение Тетраграмматона -- четырёхбуквенного имени Бога, --
разворачивая его в грандиозную картину мироздания.

Здесь, в иудейской мистике,
мы встречаем не просто ещё одну Четверицу,
но стройную иерархию миров, где каждый последующий
является осуществлением потенций предыдущего, --
а значит, перед нами та же логика,
которую Аристотель назвал Энтелехией.

Тетраграмматон -- четыре буквы как код бытия

Всё начинается с Имени. Четыре буквы -- Йуд, Хе, Вав, Хе --
вмещают в себя не только откровение "Я есмь Сущий",
но и сам принцип Божественного самораскрытия.

В Каббале каждая буква понимается как сгусток энергии,
как семя, из которого разворачивается целый мир.

Йуд -- точка, начало, чистый импульс.
Первая Хе -- вместилище, раскрытие, лоно.
Вав -- соединение, поток, развитие.
Вторая Хе -- завершение, проявление, плод.

Уже в этой последовательности угадывается ритм Энтелехии:
от скрытой потенции через стадии осуществления к полному акту.

Четыре мира -- лестница нисхождения

Из букв Тетраграмматона эманируют четыре мира --
четыре уровня реальности,
через которые Божественный свет нисходит от абсолютной полноты
до нашего материального существования.

Мир Ацилут (Мир Эманации) соответствует первой букве -- Йуд.
Это мир чистого единства, где Творец и творение ещё нераздельны.
Здесь пребывает замысел о мироздании в его невыразимой полноте.
Ацилут подобен жёлудю, содержащему в себе
программу всего будущего дуба, но ещё не развернувшему её.
Это чистая потенция, абсолютная возможность,
из которой всё произойдёт.

Мир Брия (Мир Творения) соответствует первой Хе.
Здесь впервые возникает ощущение отдельности --
мир душ, мир престола, мир чистых сущностей.
Это первая Энтелехия: обладание формой, но ещё без действия.
Как знание, хранящееся в уме, ещё не применённое,
так и души в мире Брия уже есть,
но ещё не вступили в свою активную роль.
Это стадия, когда семя уже отделено от дерева,
но ещё не брошено в почву.

Мир Йецира (Мир Формирования) соответствует букве Вав.
Это мир ангелов, мир форм и структур,
где замыслы обретают очертания и начинают действовать.
Вав -- буква-соединение, подобная столпу или потоку,
связующему небо и землю.
Здесь -- вторая Энтелехия, само осуществление,
активное формирование.
Росток пробивается сквозь землю,
тянется к свету, обретая свою форму.

Мир Асия (Мир Действия) соответствует второй Хе.
Это наш материальный мир, мир осуществления,
где всё, что было замыслено, рождается и приносит плод.
Здесь достигается цель всего процесса.
Дуб вырос, зацвёл и дал новые жёлуди.
Цель достигнута, но в самом достижении
уже заложено семя нового цикла.

Сфирот -- мужское и женское в структуре Божества

Каббала не ограничивается иерархией миров.
В каждом из четырёх миров разворачивается
своя внутренняя структура -- десять Сфирот,
Божественных атрибутов или эманаций.

Это не статичные ступени, а живые силы,
через которые Единый являет Себя в творении.
И здесь, на уровне Сфирот, мы впервые встречаем
отчётливую динамику мужского и женского начал.

Десять Сфирот традиционно разделяются на три колонны:
правую (мужскую), левую (женскую) и среднюю (гармонизирующую).
Высшую пару образуют Хохма (Мудрость) и Бина (Понимание).
Хохма -- первая, чисто мужская сфира, семя мысли,
интуитивное озарение, исходящее от Бесконечного.
Бина -- женская сфира, великое море, вместилище,
которое принимает это семя
и рождает из него многообразие понимания.
Их союз -- первое и высшее проявление
творческой полярности в Божестве.

Ниже, в Сфирот Хесед (Милость) и Гвура (Строгость),
также проявляется мужское и женское:
Хесед -- расширение, даяние;
Гвура -- ограничение, формирование.
И так пронизана вся структура:
каждая сила имеет свою пару, своё дополнение,
ибо полнота бытия требует соединения двух начал.

Парцуфим -- от атрибутов к ликам

Но Сфирот -- это лишь первичный уровень.
Для того чтобы эти силы могли действовать,
творить и вступать в отношение,
как живые, личностные силы,
они организуются в Парцуфим
(ивр. парцуфим -- "лики", "конфигурации").

Парцуф -- это уже не отдельный атрибут,
а целостный лик, структура,
в которой Сфирот объединяются в единую
действующую конфигурацию.
каждая из которых содержит
все десять Сфирот, но во главе с одной из них.

Так, Парцуф Аба (Отец) возглавляется Сфирой Хохма,
Има (Мать) -- Сфирой Бина,
Зеир Анпин (Сын) -- шестью Сфиротами от Хесед до Йесод,
а Нуква (Дочь) -- Сфирой Малхут.
Каждый из них -- это полноценный Лик,
способный к самостоятельному действию и взаимодействию.

Таким образом, объединение -- это не механическое сложение,
а иерархическая интеграция: каждая Сфира (или группа Сфирот)
становится центром целого Парцуфа,
который затем действует как единое Лицо.)

И здесь, на уровне Парцуфим, мы видим ту самую Четверицу,
о которой говорится в этой теме.
В мире Ацилут, высшем из четырёх миров,
раскрываются четыре основных Парцуфа:

Аба (Отец) -- Парцуф, соответствующий Сфире Хохма.
Это чистое дающее начало, источник замысла,
потенция всего творения.
В нём всё существует в свёрнутом виде, как дуб в жёлуде.

Има (Мать) -- Парцуф, соответствующий Сфире Бина.
Это принимающее лоно, великое море,
которое вынашивает замысел Отца и рождает его в мир.
Здесь происходит первая Энтелехия:
обладание формой, начало жизни.

Их союз порождает Зеир Анпин (Малый Лик) --
Парцуф, включающий шесть Сфирот от Хесед до Йесод.
Это Сын, развёртывание скрытого в Отце,
действие, вторая Энтелехия.
Он -- поток, соединение, становление, та Сила,
Которая несёт замысел в мир и формирует его.

Завершает эту структуру Нуква (Женское),
или Малхут (Царство) -- Дочь, Невеста.
Это осуществление, плод, цель всего процесса.
Она принимает в себя всё исходящее от Сына
и являет это в полноте действия,
становясь тем самым новым началом,
новой потенцией для следующих циклов.

Таким образом, в каббалистической системе мы видим:
Аба (Отец) -- потенция, источник.
Има (Мать) -- лоно, первая энтелехия.
Зеир Анпин (Сын) -- развёртывание, действие, вторая Энтелехия.
Нуква (Дочь) -- осуществление, плод, цель,
становящаяся новым началом.

Важно понимать: это не четыре отдельные Ипостаси
в том смысле, какой вкладывает в это Учение о Тетраде.
Аба, Има, Зеир Анпин и Нуква --
не Отец, Сын, Мать и Дочь как равные вечные Лики.
Это динамические конфигурации, Парцуфим,
через которые Единый являет Себя в процессе творения.
И сама структура -- Четверица Ликов, мужское и женское,
их взаимодействие и взаимопереход --
содержит в себе близкие аналогии.

Энтелехия в Каббале -- от семени к плоду

Если мы теперь посмотрим на эту картину
в свете аристотелевского учения,
мы увидим глубокое смысловое созвучие.

Четыре мира Каббалы --
это ступени единого процесса Энтелехии:
Ацилут-Йуд-Чистая потенция-Жёлудь, содержащий дуб;
Брия Хе (первая)-Первая Энтелехия (обладание формой)-
Семя, отделённое от дерева;
Йецира-Вав-Вторая энтелехия (действие)-Росток, тянущийся к свету;
Асия-Хе (вторая)-Осуществлённая цель, плод-
Дуб, приносящий новые жёлуди.

И одновременно -- та же логика
прослеживается на уровне Парцуфим:
Аба (Отец) -- источник замысла, потенция.
Има (Мать) -- лоно, в котором замысел обретает жизнь,
первая Энтелехия.
Зеир Анпин (Сын) -- развёртывание скрытого в Отце,
действие, вторая Энтелехия.
Нуква (Дочь) -- осуществление, плод, цель,
которая сама становится новым началом.

Тиккун -- возвращение и полнота цикла

Но Каббала не останавливается на нисхождении.
В лурианской традиции вслед за эманацией миров
происходит возвращение -- тиккун, исправление.
Разбиение сосудов (швират ха-келим)
рассыпало искры Божественного света
в глубины материального мира Асия,
и отныне задача творения -- собрать эти искры,
восстановить разбитое, поднять падшее.

Тиккун есть обратное движение Энтелехии:
не от потенции к акту, но от акта, прошедшего через распад, --
к восстановленной потенции, готовой к новому рождению.

Так выстраивается полный цикл:
из Ацилута через Брия и Йециру в Асию --
и обратно, из Асии через Йециру и Брию в Ацилут.

Дуб, принёсший плод, роняет жёлуди в землю,
чтобы они умерли и возродились вновь.

В этом круговращении нисхождения и восхождения
Каббала являет ту же ритмику,
что присуща любому полному циклу бытия:
за расцветом следует угасание, за угасанием -- покой,
но в самой глубине покоя уже зреет новое рождение.

Восхождение к Истоку -- пятый лик за пределами четверицы

Над всей этой Четверицей Парцуфим --
над Абой и Имой, Зеир Анпином и Нуквой --
стоит ещё один Лик, который и не входит в их число,
но является их сокровенным истоком и конечной целью.

Это Атик Йомин (Ветхий днями) и Арих Анпин (Долгий Лик) --
два аспекта одной высоты,
соответствующей Сфире Кетер (Венец).

Внутренний аспект, Атик Йомин, обращён к самому Бесконечному,
к Эйн-Соф, и пребывает в чистой трансценденции,
где ещё нет ни имени, ни формы, ни разделения.

Внешний аспект, Арих Анпин, есть уже первое движение вовне,
первое самоограничение Бесконечного,
из которого начинает разворачиваться вся лестница миров.

Этот пятый Лик -- одновременно и первый,
ибо из него всё исходит, и пятый,
ибо он превышает и объемлет собою всю явленную четверицу.

В Нём потенция и акт пребывают в нерасторжимом единстве,
и к Нему же, завершив круг, возвращается всё творение,
обогащённое пройденным путём.

Десять Сфирот и пять Парцуфим -- полнота в полноте

Чтобы яснее увидеть строй этого здания,
важно понять соотношение десяти Сфирот и пяти Парцуфим.

Сфирот -- это десять божественных атрибутов,
первичный язык, на котором Бытие говорит о себе.

Но для того чтобы эти атрибуты могли действовать,
творить и вступать в отношение, они собираются в Парцуфим --
целостные Лики, конфигурации,
каждая из которых включает в себя все десять Сфирот,
но организована вокруг одной главной.

Так, Атик Йомин / Арих Анпин несёт в себе
Сфиру Кетер как свою сердцевину; Аба -- Хохму; Има -- Бину;
Зеир Анпин -- шесть Сфирот от Хесед до Йесод; Нуква -- Малхут.

Получается, что десять Сфирот и пять Парцуфим не противоречат,
а взаимно дополняют друг друга: десять -- это содержание,
пять -- способы его явления.

И в этой структуре Четверица Парцуфим
(Аба, Има, Зеир Анпин, Нуква)
оказывается полным и совершенным раскрытием Единого в мире,
а пятый, высший Лик -- его вечным, неисчерпаемым истоком,
из которого Четверица вечно исходит
и в который вечно возвращается.

Каббала как эскиз Тетрады

Каббала не учит о четырёх отдельных Ипостасях Божества
в том смысле, какой вкладывает в это Учение о Тетраде.

Аба и Има, Зеир Анпин и Нуква --
это не Отец, Сын, Мать и Дочь как равные вечные Лики.
Это динамические конфигурации, Парцуфим,
через которые Единый являет Себя в процессе творения,
управления и исправления мира.

Но в самой структуре каббалистического древа,
в соотнесении четырёх букв Тетраграмматона с четырьмя мирами,
в различении мужских и женских Сфирот,
в их иерархическом сопряжении,
в двойном движении нисхождения и восхождения --
во всём этом уже мерцает та интуиция,
что полнота Божества не может быть выражена
только через мужское начало,
что женственное так же изначально и священно,
и что завершённый цикл бытия требует Четверицы,
где каждое начало находит своё место,
проходит свой путь умирания и воскресения
и возвращается к истоку, обогащённое пройденным.

Каббала -- это ещё один величественный эскиз,
ещё одно предвестие.
И в свете Энтелехии, этого всеобщего закона
перехода от потенции к акту и от акта --
через жертву и восполнение -- к новой потенции,
каббалистическая лестница миров и Сфирот
звучит как глубокая, мистическая симфония о том,
как Единое, оставаясь Единым,
раскрывает Себя в полноте Четырёх
и через эту полноту возвращается к Себе,
обновлённым и вечно живым.

**

Содержание:

*

[Улисс]

резерв

[Улисс]

резерв

[Улисс]

резерв

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

49. (Единство Воли Тетрады)

Каждая Ипостась в Четверице,
поскольку каждая Ипостась -- Личность,
имеет Свою суверенную Волю,
естественно, свободную как от всего материального
в принятии решений, так и от Воли других Ипостасей;

но если говорить о Единстве Божьем,
то вся Она сосредоточена в Едином Боге,
ибо Бог -- Един, Едина и Его Воля.

Тетрада, действуя в Личностной автономии,
при этом остаётся Одним Целым в Параклете, --
совершенство Ипостасей имеет
такой Абсолют Эталонности Истины и Жизни
в становления Видения и Его угасания,
что при этом Они имеют Одну Центробежную и Центростремительную
Силу Самоопределения, как бы это парадоксально не звучало.

Воля исходит от каждой Ипостаси, как Свет от Источника, --
и в этом исхождении Она не дробится, но остаётся Единой,
потому что Властвует из Единого Корня и к Нему же возвращается,
образуя вечное движение Жизни и Истины:
от Центра -- к Ликам, и от Ликов -- вновь к Центру,
распространяясь во множестве и многообразии миров
и встречаясь в Одном.

Ипостаси Синергичны и Соборны в благоволении
по Истине и Любви, по Истине и Любви Единства,
потому что Воля пронизывает Дух-Человек
как способность абсолютно владеть Собой, Воля Единства Божьего;
и Она, конечно же, есть Абсолютное Благо,
и поддерживается Силой Одной Ипостаси и Бессилием Другой,
обосновывается Мощью Одного Лица и Немощью Другого;
как сказано: "Сила Моя совершается в немощи" 2 Кор 12:9.

В Четверице это звучит Законом Содоверия:
полнота Отца открывается в Пустоте Сына, Ему вверяющего Себя;
Сила Матери сияет в Хрупкости и Нежной Мягкости Дочери,
принимающей эту Силу с Доверием.

Никто не держится за Свою Мощь как за собственность,
но каждый отдаёт Её Другому,
и в даянии Она возвращается умноженной в формировании Плода.

Так Немощь становится пространством для Силы,
а Пустота -- местом, где рождается Полнота.

В Единстве Воли -- Адам и Ева последнего времени,
Мужчина и Женщина, Муж и Жена,
Истина и Жизнь, Христос и Церковь Нового Завета
творят реальность Царства Небесного на земле,
Розы Женственности и Креста Мужественности.

И как велико Содоверие в Четверице --
отдать в ведение Друг Друга то, от чего полностью зависишь!

В Истине Преданности, Самоотдачи и Посвящения
Соборность Лиц Тетрады обретает
полную осуществлённость Любви и Жизни.

Жизнь вверяет Саму Себя Истине Слова,
а Слово -- Жизни Любви;
и это мудрая Воля, животворное Учение Света Вселенной,
жизнеспособное, несмотря ни на что, Видение,
возрастание Семени Божественной Двоицы --
в Четверицу Зрелой Формы!

Здесь, в этом взаимном проникновении желаний и умозрений,
совершается таинство перихорезиса Воли, взаимопроникновения:
"Я хочу" каждой Ипостаси становится
одновременно и свободным актом Личности,
и общим "Мы хотим" всего Божества.

Воля Отца присутствует в Воле Сына, Воля Сына -- в Воле Матери,
Воля Матери -- в Воле Дочери, и все Они -- в Едином Духе,
не сливаясь, не смешиваясь, но и не разделяясь,
непрерывно и неразлучно Единятся Один в Другом.

В Четверице Общность Воли Желания и Мысли,
Чувства и Рассудительности, Блаженства и Сознания
пронизана Словом Ведения в Планах,
где Синергичное Дело венчает Их Индивидуальный
Свободный выбор.

Ипостаси Цельно устроены в Самих Себе по Элементам,
и эта благоустроенность в Них
бывает разного характера и вида сопряжений:

Единство противоположностей -- полярное, разнонаправленное,
но с внутренним притяжением, как полюса одного магнита,
которые влекутся друг ко другу и одновременно отталкиваются,
и тем самым удерживаются в стабильной целостности;
так Отец и Сын, Мать и Дочь, Мужское и Женское не сливаются,
но в самом различии обретают Индивидуальность
Любви и Истины, Сердца и Разума;

Единство разнообразия -- как бы ни были разнообразны
и многолики Божьи явления в мирах
они Одно от Единого Корня Перво-Духа,
как ветви одного древа, как лучи одного солнца,
Они сохраняют Своё Лицо, но Корень Един;

Единство восполняющего тождества -- различие заполняющее
пространство Пустоты до Полноты каждой Ипостаси,
когда Пустота и Полнота, так же как Сила и Немощь,
становятся неотличимы в Своём даянии
и принятии того, чего нет у другого,
где Лица Свет излучающие и Свет впитывающие
в Доверии и Открытости взаимно восполняют Друг Друга,
до Равности и Созвучности,
совершаясь всё во всём Одно Бог пребывающий.

Таково Единство Воли в Тетраде:
не статичное безличие, а Живое, дышащее Согласие,
где свобода Каждой Ипостаси не умаляется,
но входит в полноту Общего Решения,
где отдать -- значит обрести,
а принять -- значит поделиться и подарить.

И в этом вечном круговороте Содоверия Любви
Четверица пребывает как Одно,
и Одно сияет в Четырёх.

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

45. Энтелехия

Часть 6: Даосизм

В даосизме, как и в учении Аристотеля,
центральной интуицией является переход
от скрытого к явленному, от потенции к акту.

Но если Аристотель выразил этот закон
через понятия потенции и энтелехии,
то даосская традиция явила его
через взаимодействие мужского и женского начал,
через ритм рождения и возвращения, через целостность,
не теряющую себя в множественности.

Дао и Дэ -- потенция и осуществление

Высшее, невыразимое Дао -- это чистая потенция, исток всего.
Оно подобно аристотелевской материи,
ещё не получившей формы, но превышает её,
ибо не есть ни вещество, ни бытие.

Дао -- Путь, который не идёт, Имя, которое не именует.
Но Дао не остаётся в бездействии:
оно раскрывает себя через Дэ -- осуществляющую силу,
животворящее присутствие, которое и есть Первая Энтелехия.

Дэ не противопоставлена Дао,
а является его естественным актом, его явленностью в мире.
Как жёлудь содержит в себе дуб,
но становится им только через прорастание,
так Дао обретает свою полноту в Дэ.
Это движение от сокрытого к явленному --
и есть тот самый закон, который Аристотель назвал Энтелехией.

Инь и Ян -- мужское и женское в ритме становления

В этом раскрытии рождаются два начала:
Ян (мужское, активное, творящее, светлое)
и Инь (женское, принимающее, рождающее, тёмное).

Они не противопоставлены, но взаимно восполняют друг друга.
Ян даёт импульс, форму, направление;
Инь принимает, вынашивает, рождает в мир.
Их взаимодействие -- не борьба, а танец, пульсация самого бытия.

Лао-цзы называет это женское начало Глубинной самкой (сюань пинь) --
таинственным Лоном, сокровенными вратами Неба и Земли.
"Дух долины не умирает, -- говорит он, --
это называется Непостижимой самкой.
Врата Непостижимой самки -- это корень Неба и Земли.
Она существует вечно, используй её -- не истощится".

Это не просто образ, но онтологический принцип:
Дао рождает мир через Женственное,
через готовность уступить место, через любовь,
не принуждающую, но питающую.

Среди трёх сокровищ даосизма первым названо Цы --
сострадание, материнская любовь,
которая и есть та самая сила,
что позволяет миру быть, не разрушая себя;
потом бережливость и скромность.

В этой интуиции -- прямая параллель с Энтелехией:
как жёлудь становится дубом через прорастание,
так Дао становится миром через Женственное Лоно,
принимающее и рождающее.

Ци -- энергия, дыхание, жизнь

В позднейшей даосской традиции (начиная с “Хуайнань-цзы”)
взаимодействие мужского и женского осуществляется через Ци -- жизненную энергию, дыхание, пневму, пронизывающую всё сущее,

Ци не есть ни Дао, ни Дэ, но то,
через что Дао становится Дэ, а потенция переходит в акт.

Она дифференцируется на Ян-Ци (активное, восходящее)
и Инь-Ци (принимающее, нисходящее).
В этой дифференциации -- начало всякого движения,
всякого оформления.

Ци есть сама Энтелехия в её процессуальном аспекте:
она несёт в себе цель, но не как внешний предел,
а как внутреннюю устремлённость.

Фань и Фу -- возвращение как завершение цикла

Но даосизм не мыслит становление как прямую линию.
В нём есть глубокое понятие Фань -- возвращение,
и Фу -- обращение к корню.
"Великое -- оно в движении, в движении -- оно уходит далеко,
уйдя далеко -- оно возвращается". Дао-Дэ Цзин 25, 40
Это возвращение -- не отмена становления, а его завершённость.
Дуб, принёсший плод, роняет жёлуди в землю,
чтобы они умерли и возродились вновь.

Ци, достигнув своего предела, возвращается в покой.
Ян, взойдя на вершину, уступает место Инь.
В этом возвращении -- Вторая Энтелехия, осуществление,
которое не застывает, а становится семенем нового цикла.

Лао-цзы говорит: "Возвращение к корню называется покоем.
Покой называется возвращением к жизни". Дао Дэ Цзин 16
Это Дао Чан -- вечное постоянство, которое не есть неподвижность,
но вечный ритм умирания и воскресения.

В этом ритме женственное, иньское начало играет особую роль:
оно есть вместилище покоя, из которого рождается новое движение.
"Знание мужского, но пребывание в женском --
это великое лоно мира".

Пу -- первозданная целостность

До всякого разделения на мужское и женское,
до всякого движения и возвращения,
есть Пу -- необработанное дерево, простота, целостность.

Это образ Дао в его нерасчленённости,
образ того, что Аристотель назвал бы чистой потенцией,
но также и образ того, что в Учении о Тетраде предстаёт как Единое,
превышающее любую определённость.

Расширяя аллегорически это понятие, можно сказать,
что Пу -- это Эмбрион мира, Младенец
(Дао Дэ Цзин 10, 20, 28 о Младенце),
не утративший своей цельности.
Сохранить Пу -- значит быть в согласии с Дао,
не разрывая единства.

В этом контексте появляется понятие Цзин --
семени, изначальной Энергии,
которое есть и физическое семя, и духовная сущность.
Цзин -- это то, что хранится в покое (цзин, омоним),
в женственном, иньском начале.
Оно -- сокровище, которое нельзя растрачивать,
ибо оно есть залог возвращения к истоку.

У даосов Пу -- необработанное дерево,
первозданная целостность -- есть образ чистой потенции,
подобный аристотелевской первой материи,
но также и архетипический прообраз Мирового Древа.

Как жёлудь содержит в себе дуб,
так Пу содержит в себе возможность всякого оформления,
всякого становления.

И когда эта потенция разворачивается через Дэ и Ци,
она являет собой не просто единичное дерево,
но саму структуру мироздания -- ось,
соединяющую небо и землю, корень всех вещей.

Хотя Пу -- это не жёлудь, а сама древесина, не тронутая резцом,
образ изначальной простоты, чистоты, нерасчленённости.
И если жёлудь у Аристотеля -- это потенция дуба,
то Пу -- это потенция всякой формы,
чистая возможность быть чем угодно,
не став ещё ничем определённым.

У Аристотеля жёлудь -- это уже начало оформления
(первая энтелехия),
а Пу -- это до формы, ещё не оформленное, чистая возможность.

Мировое Древо -- универсальный архетип:
ось мира, соединяющая небо, землю и подземный мир;
центр, где встречаются все уровни бытия.

У скандинавов -- Иггдрасиль, у индийцев — Ашваттха,
в каббале -- Древо Жизни (сфирот).

Пу -- это не Мировое Древо, но его исток и первообраз.
Пу -- это дерево, ещё не ставшее Мировым Древом,
неразделённая целостность, из которой потом "вырастет" ось мира.

Процесс -- Энтелехия Пу, его развёртывание в Мировое Древо.
Пу -- чистая потенция (аристотелевская материя в её протопределе).

Дуб -- осуществлённая форма (Энтелехия).
Процесс -- переход от Пу к оформленному бытию через Дэ и Ци.

Знание, имя, образ -- три способа явления

Дао невыразимо, но мир полон имён и образов.
Лао-цзы различает Мин --
имя, слово, которым мы называем явленное,
и у Мин -- безымянное, из которого всё происходит.

Но есть и Чжи -- истинное знание,
не внешнее, а внутреннее, знание,
которое не схватывает, а пребывает.

Это знание подобно Сюань Дзянь -- сокровенному зеркалу,
которое не отражает вещи отдельно,
а вмещает их в своей целостности.
"Очисти сокровенное зеркало, -- говорит Чжуан-цзы, --
сможешь ли быть без пятен?"

Мир явлен через Сян -- образ, символ.
Образ не есть вещь, но её проявление.
В даосской традиции образ стоит между именем и безымянным,
между формой и бесформенным.

В этом -- глубокое созвучие с Энтелехией:
Образ есть первое оформление потенции,
её явление ещё до того, как она станет вещью.
Это Первая Энтелехия.

Му и Пинь -- Матерь и Самка

Особое место в даосской космологии занимает Му -- Мать.
"Безымянное -- начало Неба и Земли, -- говорит Лао-цзы, --
имеющее имя -- Мать всех вещей".

Мать -- это Дэ, явленная сила Дао, принимающее Лоно,
из которого рождаются имена и формы.
Вместе с Пинь -- Самкой, сокровенным Лоном,
Мать образует Женственный полюс бытия.
Если Дао -- Отец, то Дэ -- Мать;
если Небо -- мужское, то Земля -- женское.
Их союз рождает всё сущее.

Сердце, согласие, сообщительность

В человеке этому внутреннему ритму соответствует Синь --
сердце-сознание, центр, где встречаются мужское и женское,
движение и покой, знание и незнание.

Сердце должно быть Пустым, чтобы вмещать,
и Сокровенным, чтобы отражать.

Когда сердце чисто, оно входит в Хэ -- согласие,
гармонию, где противоположности не борются, но танцуют.

Это Согласие -- Сюань тун -- сокровенная сообщительность,
пронизывающая всё сущее.
В ней -- Энтелехия как совершенное единство,
где потенция и акт, мужское и женское,
покой и движение нераздельны.

Становление Начал в даосизме

В даосизме есть чёткая структура становления:

Дао -- чистая потенция.
Дэ -- первая энтелехия, осуществлённость как принцип.
Ци -- вторая энтелехия, действие, процесс.
Фань и фу -- возвращение, завершение цикла,
которое становится новым началом.

И есть столь же отчётливая четверица мужского и женского:

Ян (мужское, активное) и Инь (женское, принимающее) --
первая полярность.
Небо (мужское) и Земля (женское) -- её проявление в космосе.
Дао (отец, исток) и Дэ (мать, лоно) -- её высшее выражение.
Пу (целостность, нераздельность)
и Сюань пинь (глубокая самка) -- её сокровенное единство.

В этом круге мужское и женское не противостоят,
а взаимно восполняют друг друга.
Активность Ян не подавляет Инь, но даёт ей форму;
Инь не поглощает Ян, но рождает его вновь.
В этом -- закон Энтелехии:
всякое осуществление есть возвращение,
всякое возвращение есть рождение.

Созвучие традиций

Так даосизм, независимо
от аристотелевской традиции и от "И Цзин",
приходит к той же глубинной интуиции: мир есть становление,
разворачивание скрытого в явленное,
где мужское и женское не борются, но восполняют друг друга,
где сила рождается из доверия, а полнота -- из пустоты.

Закон Четверицы и Энтелехии не есть изобретение ума,
но сама структура Бытия,
явленная разным народам в разное время,
но всегда -- как весть о Полноте,
Которая превышает всё и осуществляется во всём.

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

50. (Жена спасёт мужа)

Бог имеет в Себе Женское начало:
раз человек создан по образу и подобию Божию
и разнопол, имеет гендерное различие,
то почему в Боге этого не может быть,
по какой логике Иньское в Едином может отсутствовать?
если люди разнятся на мужчин и женщин,
то в Первообразе нечто подобное почему невозможно?

Так Душа Мира, Мать, рождает Слово, Сына,
и Дочь, Любовь и Жизнь, Церковь-Невесту, в Отце Вечности.

Легко принимается и осознаётся людьми,
что Бог -- сущий как Мужское начало,
что Он -- Отец, Господь миров,
и предвечно порождает Сына;
что у Мессии была в земном воплощении мать,
мать Мария, -- тоже уже стало давно трюизмом.

А вот то, что на небесном плане есть Некто от Единого,
полярный и равный Мужскому в Боге,
точнее, Полярная и Равная, Женское,
воспринимается уже не так просто.

У Бога Отца есть Сын, утверждает традиционное богословие,
но если сказано А, должно быть честно сказано и Б!

Когда мы говорим Отец, то подразумевается,
что должна быть и Мать,
а когда говорим Сын, то это предполагает самоочевидное,
что должна быть и Дочь.

Иначе Мужское лексическое значение
слова -- Отец -- утрачивает смысл,
достаточно тогда сказать, что Взрослый и Зрелый Бог
"отпочковался" Молодым и Юным Богом,
"извёл потомство", "поделился",
при содействии Третьего Лица -- Пневмы.

Но всегда говорится традиционно в тринитарном определении,
что именно Отец родил и именно Сына в Духе Святом.

И когда происходит это Четверичное Таинство:
во Всеведущем Отце и Матери всё Животворящей
является во вселенной Духом Божьим
Сын-Спаситель и Дочь-Церковь,
тогда через Них, Спасителя и Церковь, Мужа и Жену,
происходит великое искупление и избавление,
спасение мужа, некогда падшего Адама,
а в его лице и всё человечество.

"Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь?
Ибо Господь сотворит на земле нечто новое:
жена спасёт мужа." Иер 31:22

В этом пророчестве уже мерцает тайна того,
что Невеста Иисуса Христа, Жена Совершенная,
и Плоть от Плоти Его и Кость от Кости Его,
спасёт падшего мужа, ветхого Адама.

Через Еву, искушённую, грех пришёл в этот мир,
по Андрееву -- Лилит, которая несёт в кароссах народов
смертоносное жало "эйцехоре";
а через Жену Вечности, Церковь-Мать Милосердную,
Спасителя Родившую, Духом Непорочной Святости,
избавляется и освобождается от неправды непослушания
всякий призвавший имя Господа Христа,
Логоса Вселенной, Распятого за неправду людей.

Здесь важно не смешивать мистический Образ Софии
с земным составом Экклесии;
в поместной общине есть и мужчины,
но в отношении ко Христу все они также, как и вся Церковь,
пребывают в женственной роли:
принимают Слово, рождают плод Духа,
предстоят как Невеста Жениху,
естественно, в безличном аспекте своего иньского начала;
а женщины -- в личном.

Так Женственное в Боге не отменяет мужественности людей,
но указывает на то, что всякая душа, чувственная сфера людей,
встречающая Христа, становится Его Невестой;
то есть дифференцированно душа -- невеста разума,
а не весь человек!

Церковь -- Жена, спасающая мужа;
и хотя в земное собрание приходят и мужчины и женщины,
перед Христом все они -- имманентная часть этой Невесты,
ибо всякая душа, принимающая Жениха,
обретает женственное предстояние перед Ним.

И потому в Логосе, Женихе, спасается разумная сфера человека,
а в Душе Мира, Невесте, -- эмоционально-энергетическая,
а в Их целокупном становлении -- преображается видение,
взгляд ока уверовавших в Божественную Диаду Космоса,
в образной сфере.

Также можно вспомнить, что "спасение жены"
ветхозаветного автора, можно рассматривать
и как пророческую аллегорию Даниила Андреева
о явлении в Шаданакаре Великого Женственного Духа,
Звенты-Свентаны,
а затем о рождении Её в затомисе Небесной России
и просветляющем действия интеррелигии Розы Мира на земле
как Её экстраполяции на уровне планетарной социализации.

**

Содержание:

*

[Раос]

Так Душа Мира, Мать, рождает Слово, Сына,
и Дочь, Любовь и Жизнь, Церковь-Невесту, в Отце Вечности.

Отце Мать являет во вселенной Сына-Спасителя и Дочь-Церковь,
тогда через Них, Спасителя и Церковь,

Зачем ты опять Церковь сюда приплетаешь?
Мы же уже разбирали происхождение слова "жених"...

Вот ещё довесочек:
Что сам Христос говорит о Церкви?
Он не говорит: "Отец(Мать) родит мне Церковь."
Он не говорит: "Я женюсь на Церкви моей"
Но он говорит:
"И Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её».
Очевидно же, что речь идёт о коллективе учеников (последователей, единомышленников), создание которого, он сравнивает со строительством здания.
При чём здесь 4-я ипостась - Бог-Дочь?
Сколько можно натягивать сову на глобус?
Мне не понятно...

[Улисс]

Зачем ты опять Церковь сюда приплетаешь?
Мы же уже разбирали происхождение слова "жених"...

"Приплетаю" , потому что здесь слово Церковь употребляется в значении Женского Начала.

В той теме мы только начали рассматривать это понятие... Но так и не подошли к главному, из-за чего весь сыр-бор.

Путаница возникает потому, что слово Церковь употребляется в двух значениях: как Невеста Христова и как община верующих. В ортодоксальном богословии эта градация не рассматривается вообще.

Разница тут в том, что Экклесия как Невеста Христова непорочна и сходит свыше, это Иньское Начало Бога. Во времена Христа Она излилась в безличной Силе, сейчас сходит Персонифицировано, как Душа Мира, по ДА -- Звента-Свентана, в Теософии -- Матерь Мира.

А как община верующих Церковь есть искупленное человечество и прихожане поместных собраний, то есть и мужское и женское начало...

Я много раз об этом уже говорил в этой ветке, рассматривая с разных сторон, в "Учение о Божественной Двоице и Четверице", например здесь: viewtopic.php?f=188&t=5342&p=216132#p216131
viewtopic.php?f=188&t=5342&p=216132#p216135

Поэтому, Раос, прежде чем начинать полемику, советую ознакомиться с самим "Учением...", которое здесь излагается.

Вот ещё довесочек:
Что сам Христос говорит о Церкви?
Он не говорит: "Отец(Мать) родит мне Церковь."
Он не говорит: "Я женюсь на Церкви моей"
Но он говорит:
"И Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её».
Очевидно же, что речь идёт о коллективе учеников (последователей, единомышленников), создание которого, он сравнивает со строительством здания.
При чём здесь 4-я ипостась - Бог-Дочь?

Здесь Спаситель как раз и говорит об общине, "о коллективе учеников (последователей, единомышленников)"... А Дочь здесь при том, что без Неё Церковь -- это просто толпа людей

**

[Раос]

Поэтому, Раос, прежде чем начинать полемику, советую ознакомиться с самим "Учением...", которое здесь излагается.

"Учение" - это когда ранее непонятное становится понятным.
А когда два разных по масштабу и по природе явления называют одним и тем же словом(церковь) - это только запутывает, но никак не прибавляет понимания.

Здесь Спаситель как раз и говорит об общине, "о коллективе учеников (последователей, единомышленников)"... А Дочь здесь при том, что без Неё Церковь -- это просто толпа людей

Голословно.
Из чего ты выделаешь вывод, что толпа превращается в коллектив под воздействием Дочери?
А Сын тогда что делает? Во что превратится коллектив без его влияния?
А Отец?
А Мать?

[Улисс]

"Учение" - это когда ранее непонятное становится понятным.

Чтоб оно стало понятным, с ним, по крайней мере, надо ознакомиться... Извини, читать за тебя я не могу. В каждом пункте изложена какая-то одна грань Учения о Тетраде, всё в одном 49-м сообщении изложить невозможно. Там заявлена тема: "Жена спасёт мужа".

А когда два разных по масштабу и по природе явления называют одним и тем же словом (церковь) - это только запутывает, но никак не прибавляет понимания.

В русском языке полно омонимов, так что претензии высказывай нашему великому и могучему! Тем более, что я несколько раз читателей предупреждал об этом.

Вот одна из цитат:

Понятийно Церковь, как уже отмечалось выше,
в данной концепции, употребляется в двух значениях,
по контексту, или как Община,
или как Женское Начало, Тело Иисуса Христа,
Его Бинарная Пара, Ева Преображения,
что совсем не одно и то же.

Голословно.
Из чего ты выделаешь вывод, что толпа превращается в коллектив под воздействием Дочери?
А Сын тогда что делает? Во что превратится коллектив без его влияния?
А Отец?
А Мать?

Здесь я разбираю влияние Ипостаси Дочери на общину верующих, "жена спасёт мужа". О четверичной структуре Общины, в том числе о том, что делает Сын, Отец и Мать смотри выше, в других постах, я там всё это подробно раскладываю.

**

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

51. (Ум и сердце Христово -- великая благочестивая тайна Его Присутствия)

В Боге "мы имеем ум Христов" 1Кор 2:16,
но не только -- мы имеем ум и сердце Христово.

И сердце Его есть Церковь, Невеста Его,
Плоть от Плоти Его, Кость от Кости Его, Вечное Ребро,
сердце жизни и любви Его, Душа Мира,

на котором написаны Духом Обновления законы Творца
и чувства которого рождены
как плод духа на праведной Лозе Спасителя.

Поэтому совсем не все эмоции нужно контролировать,
отвергать или умервщлять,
а только те, которые возникают на уровне ветхого человека.

Чувствования же нового творения, Христа в нас,
напротив, надо не только культивировать, хранить, ценить,
но даже позволить Им владычествовать над собою,

потому что -- это действие Жизни Женственности
и Софийности в Теле Иисуса.

"И да владычествует в сердцах ваших мир Божий,
к которому вы и призваны в одном теле" Кол 3:15.

Для разума естественно думать,
но силу, динамику он, ум,
на уровне кровеносных сосудов получает от Жизни;
для чувств естественно эмоционировать,
но вменяемость, адекватность на уровне плоти -- от Разума.

"Два" совершенно созависимы друг от друга
и в то же время свободны, суверенны в воле,
разум и вера жизни -- тайна Двух, великая и благочестивая.

Поэтому полнота гнозиса Бога не только в том,
чтоб знать, но и чувствовать, переживая Его полноту,
и не только чувствовать, но и знать,
чтоб иметь плод того и другого,
видение истины и любви,
то есть уже подойти к познанию другой тайны -- тайны Четырёх.

Как человеку познать в себе наличие
мужского и женского начала?

Если он выделит в своём внутреннем мире,
осознает, обозначит разумную и чувственную часть,
то и увидит в себе начала инь и ян,
Божественную Двоицу.

А когда увидит становление в себе
образно-эфирной компоненты этих Двух,
то начнёт познавать и тайну Божественной Четверицы.

Да управит меня Господь в Любовь Божию
и Разумение Христово, или Каруну и Бодхичитту.

Присутствие Бога в наших ощущениях
есть присутствие Дочери;
присутствие в разуме -- это присутствие Сына;
присутствие в видении есть плод Первого и Второго,
присутствие Сына становящегося в Отца
и Дочери, становящейся в Мать,

Адама возрождённого и Евы преображённой
в Теле Любви и Истины, уже Четверичных Начал.

**

Содержание:

*

[Раос]

Мне кажется, что не правильно отождествлять разум только с мужским началом, а чувства - только с женским.
Чувства бывают и мужские, и женские.
Безусловная любовь отца к детям - это голос Отца(Святого Духа)
Голос в душе первопроходца, манящий в даль - это голос Демиурга Яросвета.
Чувства иррациональны, потому что первая и вторая ипостась в принципе иррациональны.
"Дух дышит где хочет"

А рациональным может быть не только разум. (Логос Шаданакара и ипостась Бог-сын)
Красота, которая должна спасти мир, тоже рациональна.
Потому что у любой красоты есть свои законы построения гармонии.
В изобразительном исскустве, в музыке, в архитектуре и т.д.
Даже человеческие лица по психологии нам больше нравятся, если они наиболее симметричные.(рациональность)

"Вдохновляющая Гармония" - вот имя Четвёртой ипостаси Бога - Бога Дочери.

[Улисс]

Каждый пункт данной темы - это повод войти в смысловое поле Учения и поразмышлять над катафатикой Бога Двоичности и Четверичности. Естественно, ты волен как соглашаться так и не соглашаться с тезисами, которые здесь высказаны.

"Вдохновляющая Гармония" - вот имя Четвёртой ипостаси Бога - Бога Дочери.

Да, это одно из имён Бога-Дочери!

**

[Раос]

Да, это одно из имён Бога-Дочери!

Сейчас подумалось, что в слове "Вдохновение" зашито "Новый Вдох(Вселенной).
Решил спросить у ИИ происхождение слова "вдохновение".
Ответ:
"Пришло из старославянского.
....
Изначально «вдохновение» означало «вдыхание» чего-то свыше, божественной силы, оживление души. "

[Михаил]

Мне кажется, что не правильно отождествлять разум только с мужским началом, а чувства - только с женским.
Чувства бывают и мужские, и женские.
Безусловная любовь отца к детям - это голос Отца(Святого Духа)
Голос в душе первопроходца, манящий в даль - это голос Демиурга Яросвета.
Чувства иррациональны, потому что первая и вторая ипостась в принципе иррациональны.
"Дух дышит где хочет"

А рациональным может быть не только разум. (Логос Шаданакара и ипостась Бог-сын)
Красота, которая должна спасти мир, тоже рациональна.
Потому что у любой красоты есть свои законы построения гармонии.
В изобразительном исскустве, в музыке, в архитектуре и т.д.
Даже человеческие лица по психологии нам больше нравятся, если они наиболее симметричные.(рациональность)

"Вдохновляющая Гармония" - вот имя Четвёртой ипостаси Бога - Бога Дочери.

Спасибо!


Очень крутая и обширная ветка у Улисса на мой взгляд. Настолько круто, что мнe как-то и страшновато подойти с анализом и дискуссией. Именно поэтому почти не комментирую, а не потому что не интересно.

Возможно с книжками Андреева у большинства потенциальных читателей так же.

[Раос]

Очень крутая и обширная ветка у Улисса на мой взгляд. Настолько круто, что мнe как-то и страшновато подойти с анализом и дискуссией. Именно поэтому почти не комментирую, а не потому что не интересно.

Да потому что Лис пишет не понятно!
Мне вообще иногда кажется, что он включает генератор случайных красиво-духовных слов.
Читать приятно, но ничего не понимаешь.
Чистая магия шамана.