[Улисс]

Содержание:

Раздел Ⅰ: Богословие (теоретическая часть)

1. Кредо 1; 2. В начале был Дух;

3. Доказательство об единоприсутствии в Троице Женского начала и того, что Дух Святой и есть Единый Бог;

4. Бог-Мать -- полноценный Единый Бог; 5. Генезис;

6. Ещё о Духе Святом и "филиокве"; 7. Кредо 2; 8. Дух Святой есть Бог;

9. Бог из ребра первого Адама сотворил женщину; 10. Инициатива;

11. Если Каждая Ипостась Личность; 12. тело;

13. Говоря о выражении Отцом; 14. Дух, помыслив и возжелав творчества;

15. Вселенная для Сына Богом-Отцом творится Словом;

16. Воплощение Адама и Евы, Христа и Церкви;

17. Вышний Иерусалим -- Матерь всем нам; 18. о грехопадении;

19. Ева Преображённая; 20. внутренний духовный человек; 21. о воле;

22. В Божественном Сыне явлена Богом-Отцом тайна творения;

23. Бог является Личностью; 24. В Божественном Слове всегда уже есть Жизнь;

25. Иисус есть Хлеб жизни; 26. Человек является образом и подобием Бога;

27. о Трёх Телах; 28. мы -- храм Духа Святого; 29. По книге Притч 8-й главе;

30. Сердце является вместилищем душевной энергии; 31. Кровь Христова;

32. О термине "дух", высшем "я", духомонаде:

часть 0. Краткое изложение;
часть 1. Определение;
часть 2. Ветхий и новый человек;
часть 3. Эйцехоре;
часть 4. Где находится грех;
часть 5. Мысль хочет жить сама по себе;
часть 6. Война за физиологию;
часть 7. Отождествление;
часть 8. Встреча;
часть 9. Начало пути монады;
резерв;
часть 10. Атман тождественен Брахману;
часть 11. Эпилог.

резерв.;

33. Единство Воли; 34. Жена спасёт мужа;

35. ум и сердце Христово; 36. Тайна;

37. Любовь есть Бог; 38. любовь и знание; 39. формы Слова;

40. Божья Сила; 41. Жизнь и Смерть; 42. об имени Эль-Шаддай;

43. Легенда; 44. Вера; 45. Дух; 46. Молитвы Богу-Матери;

47. "не оскорбляйте Духа Святого"; 48. Дух Святой -- нечто Особенное!

49. "сказано будет в память Её;" 50. о мнимой ошибке Матери;

51. Святой Дух -- не Женская Ипостась; 52. Троица в Шаданакаре;

53. У Христа одна Воля и Природа, Богочеловека;

54. общение в Троице; 55. Иисус Христос;

56. неточности Андреева в понимании Троичности Бога;

57. Бог -- вне времени; 58. Она близко! 59. Пра-Человек;

60. о Триипостасном Присутствии Бога и Помазании Его;

61. о Плоти и Крови; 62. о Черепахе и Трёх Китах; 63. знаки тела;

64. мужские и женские нади; 65. мужские и женские чакры;

66. Заветы; 67. Рождение Иисуса Христа; 68. Слово Бога равно Его Истине;

69. Мечта Бога равна Его Истине и Любви; 70. Истина -- это не просто знание;

71. Когда я мыслю по Истине; 72. Пророчество о Розе Мира;

73. Правселенная:

Глава 1. Вступление;
Главы 2. Самые важные вещи о Правселенной;
Глава 3. Соотношение Творца и Праматерии;
Глава 4. Вопрос о Божьем Единстве;
Глава 5. Что из себя представляет это Вещество;

глава 6. Творчество Бога;
глава 7. Вверху так же, как и внизу;
глава 8. Неточности в знаниях о Праматерии;
глава 9. Отпадшие ангелы и Протовещество;
глава 10. Естественное и неестественное движение материи;
глава 11. Возвращение;
глава 12. Гуны Пракрити;

Глава 13 Тайна Божьего Бытия: Часть 1; Часть 2; Часть 3.

74. Материя миров рождается Матерью; 75. Помощница;

76. Тримурти; 77. Теодицея;

78. Кредо 3; 79. Кредо 1.

80.Бог есть Дух;


Раздел Ⅱ: Псалтырь

1. Незримый Девственный Дух: вар 1; вар 2.

Молитвы по творчеству Валлалара, Свамигала Рамалинги:

по "Песне Свету Высшей Милости":

2. Свет Высшей Милости Духа:

часть 1; часть 2; часть 3; часть 4; часть 5.

3. О, мой Уникальный Отец! 4. О, моя Доброжелательная Мать!

5. Свет Вечной Женственности; 6. Матери Мира; 7. Учителю;

8. Супруге Спасителя; 9. Небесному Другу-Духу; 10. Вечному Бытию Жизни и Истины;

11. Уму Господнему; 12. Блаженство Присутствия Бога; 13. Пища и Питие Божественного Знания;

14. Бог Изначального Звука; 15. Доброжелательный Исцеляющий Свет;

16. Небесное Сокровище Бога; 17. О, моя Уникальная Любовь;

18. Свет Мира; 19. Обращение к молящимся

"Божественная Песня Милости":

20. Божественная Песня Милости:

часть 1; часть 2; часть 3: ПОЭТОМУ БРАТЬЯ, МОЛИТЕСЬ

часть 4; часть 5: БОЖЕСТВЕННАЯ СЕМЬЯ;

часть 6: БОЖЕСТВЕННАЯ СЕМЬЯ; часть 7: БОЖЕСТВЕННАЯ СЕМЬЯ.

21. Прелюдия; 22. Премудрость; 23. Дом Премудрости;

24. Похвала Добродетельной Жене;

25. Премудрость Соломона 7 глава;

26. Святая Эмоция;

27. песнь Матери книг; 28. Глас Крови; 29. Зои, Жизнь Божья;

30. Агнец Закланный; 31. Любовь Божья;

32. Роза Духа Божьего (песня Единства); 33. Хлеб насущный;

34. Драгоценный Дух Святой!

35. Ангелус Силезиус "Херувимский странник":

книга 1; книга 2; книга 3; книга 4; книга 5;

книга 6 Приложение.

36. (из Экхарта Толле);

37. Молитвы и исповедания по творчеству Владимира Соловьёва:

1. "молитва об откровении великой тайны" из записной книжки;
2. По "Чтению о Богочеловечестве";
3. По "Чтению о Богочеловечестве";
4. По "Чтению о Богочеловечестве".

38. Шри Ауробиндо "Мать":

I; II; III; IV; V.

39. Шри Ауробиндо, Упанишада из книги "Мать" VI часть

1) Шри Ауробиндо, Упанишада из книги "Мать"

2) Упанишада из книги "Мать" (по пер. О.Сафронова)

40. МАТЬ // Мирра Альфасса // Молитвы и медитации

ЧАСТЬ 1; ЧАСТЬ 2; ЧАСТЬ 3; ЧАСТЬ 4; Словарь.

41. ОДЫ СОЛОМОНА;

42. Царю Небесному;

43. А.Ф. Лосев "Краткие сведения о Прокле"

44. Лакшми, или Счастье, Удача, Процветание;

45. Нефертити, или Прекрасная Красота Единого (Атона), Красавица Пришла;

46. Святая Богиня;

47. Часть 1. "Переклички" с "Уч. о Троице", из Агни-Йоги;

47. Часть 2. К Матери Мира, из Агни-Йоги;

48. Уровни проявления Матери-Шакти; 49. по Евангелию Истины, отрывок;

50. Книга Величия Отца.

I. Праотец всего. II. Создание Человека. III. Человек благословляет Праотца. IV. Описание Праотца. V. Описание Человека. VI. Святилище полноты. VII. Глубина. VIII. Глубина неизмеримая. IX. Глубина Сифея. X. Единородный Сын. XI. Искра. XII. Область Нераздельного. XIII. Девятерицы вне Нераздельного. XIV. Отцовства в глубине неизмеримой. XV. События в мирах Света. XVI. Всеявная и эон Матери.
XVII. Праотец эона Матери. XVIII. Самоотец зона Матери. XIX. Прародитель эона Матери, сотворение мира. XX. Молитва Матери. XXI. Нисхождение Искры. XXII. Теофания в материальном мире. XXIII. Молитва жителей материального мира. XXIV. Ответ Праотца на молитву.

51. Молитва о мире; 52. Молитва "Anima Christi" ("Душа Христова");

53. Молитва Святому Духу о преображении; 54. Воинство Небесное;

55. Молитва блаженной Болеславы; 56. По структуре молитвы: "Богородица Дева, радуйся!"

57. По 1-му посланию Коринфянам 13 глава; 58. Божественная Двоица.

58. Манихейский псалом.

59. По книге "Феноменология духа" Г.В. Гегеля

60. Стихи Зинаиды Миркиной

1. Потеря потери; 2. Зерно покоя; 3. Дослушанный звук; 4. Мои затишья; 5. Один на один; 6. Нескончаемая встреча; 7. Из безмолвия; 8. Негаснущие дали; 9. Проникновенье света 10. Блаженная нищета; 11. Чистая страница.

(резерв)

61. Гимны Синезия Киренского

ГИМН I; ГИМН II; ГИМН III; ГИМН IV; ГИМН V; ГИМН VI; ГИМН VII; ГИМН VIII (1); ГИМН VIII (2); ГИМН 9.

62. Плотин "Эннеады":

V.1. 1-3. О трех первоначальных субстанциях;
V.1. 4-6. О трех первоначальных субстанциях;
V. 1.7-9,10. О трех первоначальных субстанциях;
V. 1.11,12. О трех первоначальных субстанциях;

***

[Улисс]

Раздел Ⅰ: Богословие (теоретическая часть)

"тайна сия велика" послание к Еф. 5:32

1. (кредо 1)

Во имя Отца и Матери и Сына во Святом Духе

(во имя Бога-Отца и Бога-Матери и Бога-Сына
во Святом Едином Боге-Духе).


Примечание:

Тут важен порядок -- именно сначала Отец,
потом Мать и Сын,
потому что Бог-Отец -- Первая Ипостась,
Бог-Мать -- Вторая, а Бог-Сын -- Третья
и не как-то иначе,
хотя для нашего уха привычнее и благозвучнее
"Отца и Сына...", но правильнее так.


***

Содержание:


*

[Улисс]

2. (в начале был Дух)

В начале был Дух.

Нерождённый, Святой, Самосущный,
Единый, Благой, Непостижимый,
Неисследимый, Бесконечный, Вечный.

Никто Его не создавал,
ничто не было до Него.

В Нём было и Слово, и Жизнь, и Тишина,
Им всё сотворено, Его Ипостасями,
и Богом-Отцом, и Богом-Матерью,
и Словом Отца, и Жизнью Матери.

Всё от Него начало быть, от Духа,
помышлением Бога-Отца и радостью художницы Слова,
изначальной вечной Любовью и Жизнью, --
Ипостасями Его, Духа.

Всё через Слово и Жизнь начало быть;
и без Него ничто не начало быть, что начало быть,
без молчания Духа и воли Его на всё,
непостижимой и неисследимой.

Потому что в начале был Дух,
Он предел и безграничность всего и вся.

(Причём, это не обозначает, что в начале не было Слова,
как это сказано в книге Бытия, главе 1,
просто здесь и там описываются разные стадии начал,
то есть в начале всего -- был Дух, а в начале творения -- Слово.)

***

Содержание:

*

[Улисс]

3. (доказательство об единоприсутствии
в Троице Женского Начала
и того, что Дух Святой и есть Единый Бог)

Духа Святого называют Третьей Ипостасью Троицы,
но Бог есть Дух,
и кто как не Дух есть Бог-Отец и Бог-Сын
и причём, конечно же, Святой?

Дух Святой не может быть Третьей Ипостасью,
так как тут необходимо Нечто
(для полноты, логичности и завершённости,
и цельности, и по правде)
и равное первым Двум, и существенно отличное от Них,
и могущее составлять Единство в Троице.

Дух Святой равен Им, так как есть Бог,
но неотличим, так как и Бог-Отец и Бог-Сын есть Дух,
и потому не может быть недостающим звеном
в Единстве Троицы,
ибо что же прибавить к первым Двум,
чтоб получилось Триединство,
если Дух Святой неотличим от первых Двух?

Этим Нечто, или точнее Некто,
может быть только Женский аспект Божества, --
Матерь всего.

Она и равна, так как есть Бог,
Она и отличима, так как есть нечто Другое,
точнее Некто Другой,
а следовательно, может быть
недостающим элементом в Единстве Троицы.

Бог-Мать, Премудрость, Радостная Художница Творца,
Полнота Наполняющего и Полнота Наполняющая всё во всём,
Мировая Душа, Вечная Женственность, Супруга Спасителя,
воскресшая во Христе Ева Преображённая
и Сама Жизнь животворящая и Вечная.

Итак, Третья Ипостась есть
Женский аспект Божества, а не Дух Святой
(точнее, конечно же, Вторая Ипостась,
так как Сын от Отца, но через Мать,
и поэтому Бог-Отец -- Первая, Мать -- Вторая,
а Сын -- Третья Ипостась).

К аргументам за то, что Господь имеет Женский аспект,
можно добавить следующее:
раз человек создан по образу и подобию Божьему
и имеет помощницу, супругу,
то понятно (по логике вещей),
что и у Творца есть Нечто подобное, Некто,
но в соразмерных Ему формах;

раз "Божество... через рассматривание творений видимо" Рим 1:20,
то наличие в мире огромного количества как мужских,
так и женских начал говорит само за себя;

да и Писание свидетельствует об этом Своим Словом
многократно и многообразно:
"Как Отец имеет Жизнь в Самом Себе,
так и Сыну дал иметь Жизнь в Самом Себе" (Жизнь -- Зои) Ин 5:26,
"Почитай Отца твоего и Мать твою..." Исх 20:12,
"И явилось на небе великое знамение:
Жена, облечённая в Солнце..." Откр 12:1 и т.д.

Что же тогда есть Дух Святой?
Точнее, Кто же?

Он и есть Единый Бог,
то есть Тот, Кто содержит в Себе Троицу
и есть суть Троица;
так как и равен каждой Ипостаси
(Бог-Отец есть Дух, Бог-Сын есть Дух и Бог-Мать --
Дух, Самый что ни на есть Святой),

и неотличим (Дух есть и Бог-Отец, и Бог-Сын, и Бог-Мать),
и не может быть элементом Единства, недостающим звеном,
так как что же прибавить к Двум,
если Он не является нечто Другим,
чтоб получилось Триединство?

Но Сам присутствует равенством и неотличимостью
в каждой части Троицы
и индивидуальностью и отличимостью Её же Личностно
во всяком Единстве Ипостасей.

Итак, Дух Святой есть Единый Бог.

***

Содержание:

*

[Улисс]

4. (Бог-Мать -- полноценный Единый Бог)

Так же как каждая Ипостась
есть полноценный Единый Бог,
Который содержит в Себе остальные Две Ипостаси,

то и Бог-Мать, Матерь всего,
есть Единый Бог,
содержащий в Себе другие Ипостаси,

полноценный, Совершенный,
без всяких изъянов и своеволий,
омрачений, ошибок и заблуждений

(как утверждается в некоторых сочинениях гностиков,
в объяснениях о причинах несовершенства
сотворённого мира и человека --
ошибке Матери и Софии, Премудрости)

и, естественно, Поступала и Поступает
только Свято-Эталонно
в каждом Своём помысле и действии,
в соборной синергии с Другими Ипостасями
и, понятно, что с Богом-Отцом!

*

[Улисс]

5. (Генезис)

В Троице имеется некая условная иерархичность:
"Отец Мой более Меня" Ин 14:28,
"Когда же всё покорит Ему,
тогда и Сам Сын покорится
Покорившему всё Ему..." 1Кор 15:28,
что и выражается в последовательности
творческих эманаций и отличии сущностного,
если можно так выразиться, функционального характера.

Условной, потому что Ипостаси равны
и в то же самое время отличны Друг от Друга.

Каждая Ипостась являясь Тем,
что Она есть по преимуществу,
содержит в Единстве всё недостающее,
то есть становится равна Другим;
каждая Ипостась властна над тем,
что Она есть по преимуществу,
то есть становится отлична от Других,
а над тем, что Она есть по содержанию Единства,
властна в со-творчестве;
равенство -- в Единстве, потенции,
отличие -- в волении, творчестве.

Отец миров, Супруг, содержа в Себе Мать --
"Как Отец имеет Жизнь в Самом Себе..." Ин 5:26, --
с другой стороны, как Жизнь имеет Сына-Отца в Самой Себе, --
эманирует из Неё, Ей и к Ней
по Единству Божественного провидения Духа
и замыслу Отца, и Жизни Матери;

Матерь, Супруга, присутствуя в Отце,
эманирует из Него, Им и к Нему
по Единству Божественного провидения Духа
и замыслу Отца, и Жизни Матери,
где каждый активен и пассивен в Своём так,
как Ему или Ей заблаговолится,
заблагорассудится и пожелается,
хотя, исходя из условной холархии в Троице,
очерёдность творческого толчка
сначала исходит от Единого Духа,
потом от Отца, после от Матери и Сына,
Которые также последовательно пассивны,
относительно инициации Вышестоящего;

впрочем, при всём при этом
по причине безгранично превосходящее
всё совершенство рассматриваемого Объекта,
Их способность к одновременной синергичной деятельности,
активности-пассивности -- беспрецедентна!

Итак, если говорить о началах,
то в начале всего был Дух, Дух в Себе Самом,
не рождённый,
ибо тогда Он был бы чьим-то Сыном,
ничего не родивший,
ибо тогда Он был бы чьим-то Отцом и Матерью;
но Он Саморожденный, Самосущий,
ни от кого -- Дух Животворящий,
Адам, содержащий в Себе потенции всего.

Дух есть Человек, Адам,
Дух Животворящий весь и полностью и Дух и Человек,
Самодух, Дух Сам в Себе и полностью Адам
(но и Троица есть Дух!),
и от Ипостасей в Себе отличен тем,
что, подобно Отцу и Матери, ещё никого не родил,
и, подобно Сыну, -- не рождён,
но Сам в Себе просто Дух и Адам,
весь и полностью: до Отца, до Матери, до Сына,
Первый во всём,
Источник и Предел и Безграничность всего,
что может быть или не быть;
Живущий Сам в Себе,
и не просто Живущий как Человек,
но и есть Человек Живущий!
Чувствующий, Мыслящий, Волящий
и могущий Молчать и пребывать в Тишине,
смотрящий в Себя Самого, Перводух!

До творения Он, Дух,
пребывает в Покое, Молчании, Тишине,
Жизни в Себе Самом, в замыслах Радости,
умиротворённом размышлении, планировании,
блаженстве и медитации, бесстрастной Тишине.

И если говорить о генезисе, творчестве,
то Дух ничего не творит вне Своих Ипостасей, Троицы,
ибо Сам есть Троица.

Размышляющий и эмоционирующий
и созерцающий Образ-План Дух
обособляет, высвобождает,
благоволит в Себе Говорящего Отца
и Мать Желания и Жизни,
Которые и вкладывают Себя
полностью и без остатка в рождение Сына-Слово,
Которое содержит в Себе
весь потенциал первичной Троицы и Духа.

В созерцающем Самого Себя Духе
пребывают Отец Молчания и Мать Тишины,
то есть обращённый в Себя Разум,
Разум Молчания в "свёрнутом" исходном состоянии,
и обращённые в Себя Чувства и Жизнь Желания.

В Духе ничто не происходит вне Троицы и Их Единства,
поэтому одновременно помыслив о творчестве,
возжелав развёртывания миров
и благоволив прежде помыслить и пожелать,
Единый Дух совершает Толчок,
полагает начало движения,
поток Размышления и Пожелания,
запустив Колёса Разумения,
Чувств и устремления Воления,
и Которые, Они, Мать и Отец,
полностью вкладывают в Образ, План, Форму --
Семя Слова, росток и начаток Адама-Сына.

Дух обособившись в Себе до Говорящего,
благоволит в жажде Жизни,
Вере, Радости и Мечте Образа
манифестировать Слово,
Которым устраивает миры
и вводит Первородного во вселенные.

Слово-Сын, Тот в Кого Отец и Мать вкладываются
в творчестве Любви и Мудрости полностью,
"Милость и истина сретятся" Пс 84:11, --
и потому "в Нём обитает вся полнота Божества телесно" Кол 2:9.

Мать вынашивает Слово, Мать Помазания,
и порождает Его из Себя в Отце,
Отце Глаголющем;
при этом Слово содержит в Себе всякое начало,
весь возможный потенциал,
в том числе и Зерно Троицы,
и как Ребро в Адаме --
"так и Сыну дал иметь Жизнь в Самом Себе" Ин 5:26 --
и Жизнь Вечную, и Любовь,
и полноту Церкви, Невесту Христа.

Совершая творческий цикл огромных масштабов,
Сын и Дочь, Жених и Невеста (Христос и Церковь),
оставаясь при этом в Единстве Божества,
Они устраивают замысел Отца
и, осуществив Его Волю,
возвращаются в пречистое лоно Матери --
"Всё из Него, Им и к Нему" Рим 11:36 --
Которая в Свою очередь успокаивается в Отце,
а Отец в Единстве Троицы,
в Единстве всеобъемлющего, всёсодержащего,
автономно существующего Личностно -- Духа!

Это и есть изначальное состояние Единого
до изъявления Им творческого импульса:
покой Детей в Матери, Матери -- в Отце,
а Отца -- в Едином Духе.

Отец, обладая всей Мудростью, всем Ведением,
всей Истиной, всей Правдой, всем Словом, всем Знанием,
насыщает этим Мать,
Которая в Свою очередь, обладая всей Жизнью, всей Любовью,
всяким Чувством, всяким Желанием, всякой Верой,
насыщает этим Отца.

Она насыщает Истину -- Любовью,
Он Любовь -- Истиной!
Мудрость и Любовь, встречаясь в Едином Духе,
Каждый приобретая и сообщая Своё:
Он инициирует Ей движение, путь, вектор Истины,
Она -- веру, краски, тепло, радость Любви и Жизни --
осуществляют в Себе и из Себя
творческий акт рождения Им подобного,
но в иной форме и иной Ипостасности,
Ипостасности Сына-Адама, Духа Животворящего,
со всеми потенциями Троицы.

Оставаясь неизменными,
Она, Божественная Любовь (и Форма),
Он, Божественная Истина (и Форма),
трансформируются в соответствии
с Друг Другу сообщённым и приобретённым.
Бог-Отец становится Любовью,
а Матерь всего -- Премудростью,
где после этого действования,
Любовь есть осуществлённая Истина,
а Истина -- реализованная Любовь и Жизнь

(именно поэтому Бог-Отец,
будучи Истиной, назван Любовью Ин 17:26,
а Мать миров -- Премудростью Притч 9-я гл,
хотя по преимуществу: Он -- Мудрость, Она -- Любовь и Жизнь).

Они, Любовь и Мудрость,
успокаиваются в Друг Друге
до непостижимых нашему уму
вновь и вновь возникающих
Божественных Замыслов и Пожеланий,
Любовь -- в Истине, а Истина -- в Едином Духе!

Так происходит вечное, неиссякаемое
становление миров и миров,
а также духов, душ и тел,
которые и есть эти миры -- в Троице.

Дыхание Брамы.

*

[Баядера]

Схоластика полная.

[Улисс]

Схоластика полная.

тема предполагает что-то подобное)

[Улисс]

6. (Ещё о Духе Святом и "филиокве")

В Евангелии от Иоанна устами Спасителя сказано:
"Когда же придёт Утешитель,
Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины,
Который от Отца исходит,
Он будет свидетельствовать о Мне" Ин 15:26.

Невольно возникает вопрос,
как Больший может быть послан Меньшим,
от Того, Кто как бы менее Параклета?

а Дух Святой, по рассуждениям приведённым ранее,
иерархически выше -- "Сын покоряется Матери,
Мать -- Отцу, а Отец -- Единому Духу".

В этом рассматриваемом случае
просто не надо забывать и другие определения:

ведь Христос такой же Единый Бог и Дух в Троице
(как и Отец такой же Единый Бог и Дух)
и может посылать Самого Себя
в Отце от Самого Себя,
"не оставлю вас сиротами; приду к вам" Ин 14:18.

То есть Единый Дух, будучи Триипостасен,
не может быть послан вне Своих Ипостасей
и взят от чего-то другого, чем от Их же Самих
"всё, что имеет Отец, есть Моё,
потому Я сказал, что от Моего возьмёт
и возвестит вам" Ин 16:15.

Иными словами, низлияние Сил Духа Святого,
так и явление Его Самого, как Он есть,
происходит в Личных отношениях Самой Троицы,
Духом и являющейся.

То есть по большому счёту Утешителя -- Параклета
не посылает ни Отец, ни Сын,
но верно и истинно и более точно говорить:
Дух Святой Сам посылает Себя в Своих Ипостасях,
будучи началом всего.

Или, по-другому, Дух Божий приходит
Сам Личностно в Лицах Троицы,
и видящий Отца и Мать --
видит Единого Духа Животворящего,
начало всего.

(Поэтому Бога не видел никто никогда, Бога-Духа,
а Отца и Мать видит, в Любви и Истине).

*

[Улисс]

7. (кредо 2)

Бог-Отец и Бог-Сын есть Дух,
и Бог-Мать -- Дух Святейший из всего святого.

*

[Сан Саныч]

Бог-Отец и Бог-Сын есть Дух и Бог-Мать -- Дух Святейший из всего святого.

И чем Бог-Мать отличается от Бога-Отца? Неужели ты думаешь что у духов есть пол? А если так думаешь, то какие у них половые признаки?

[Улисс]

И чем Бог-Мать отличается от Бога-Отца?

Если кратко, то Отец -- это Разумная часть, Мать Чувственная,
Отец -- Мудрость, Мать -- Любовь и Милосердие.

Неужели ты думаешь что у духов есть пол?

У Единого Бога, конечно, никакого пола нет, но являя Себя в Творчестве и Творении, Бог показывает гендерные признаки и Отцовства и Материнства.

А если так думаешь, то какие у них половые признаки?

Человечество создано по образу и подобию Божьему и оно чётко разграничено на цивилизацию мужчин и женщин, 52% женщин и 48% мужчин, приблизительно)

И про их половые признаки много известно)
Например, мужчина -- это мужчина, он -- глава семьи, а женщина -- женщина, она -- помощница.

Когда бывает наоборот, то они занимается несвойственным им и противоестественным...

*

[Улисс]

8.

Дух Святой есть Бог.

Это не Ипостась Троицы,
а Сама Троица:
Бог-Отец, Бог-Мать и Бог-Сын.

"Придём и обитель у тебя сотворим" Ин 14:23.

Все крестившиеся Духом Святым
есть храм Духа Святого,
в который вселяется
и в котором живёт Единый Бог,
сущий Триипостасно:
Бог-Отец, Бог-Мать и Бог-Сын.

*

[Улисс]

9.

Бог из ребра первого Адама
сотворил женщину,

так из Ребра второго Адама,
умершего и воскресшего,
Духа животворящего,
Он уже не сотворил,
а родил Еву Преображения
(так как Она -- Дочь Отца неба),

Радостную Художницу и Торжество,
и Мирру новой материи вселенной,
Госпожу и Её детей,
Вышний Иерусалим,
который "Матерь всем нам" Гал 4:26,
Душу неизречённого Девства,
Ликующую в огне Духа,

Полноту Наполняющего всё во всём,
Супругу Иисуса Христа,
Премудрость Сердца Своего
и Саму Любовь и Жизнь Вечную,
Веру и Надежду и Милосердие,
Саму Святость и Чистоту,
и Благо и Добро и Красоту

(Великий Бог Ра-Хорахти
так любил Свою Дочь Хатхор,
что в знак благоволения
создал Её Своим оком желания...).

*

[Баядера]

То есть по большому счёту Утешителя -- Параклета не посылает ни Отец, ни Сын, но верно и истинно и более точно говорить: Дух Святой Сам посылает Себя в Своих Ипостасях, будучи началом всего.

Или по-другому, Дух Божий приходит Сам Личностно в Лицах Троицы,
и видящий Отца и Мать -- видит Единого Духа Животворящего, начало всего.

И?... к чему ты это всё?...

Ты это просто так? или к чему-то клонишь?

Как это всё можно соотнести к рационально-прикладному реальному жизненному нашему укладу жизни?
Я ни к тому, что КАК это можно использовать в потреблятском смысле для улучшения материального благосостояния, но... ЧТО это вообще меняет по Сути?...

[Улисс]

И?... к чему ты это всё?...

Ты это просто так? или к чему-то клонишь?

Лис просто любит доискиваться до правды
мне кажется, так правильнее думать

к тому же, если ты -- верующий, то понятие о том, что есть Бог -- краеугольно для тебя!
а, как ты понимаешь, речь идёт именно об этом

Как это всё можно соотнести к рационально-прикладному реальному жизненному нашему укладу жизни?
Я ни к тому, что КАК это можно использовать в потреблятском смысле для улучшения материального благосостояния, но... ЧТО это вообще меняет по Сути?...

по Сути, если вспомнить историю Церкви, филиокве послужило формальным поводом для её раскола

а такой взгляд на Троичность Бога показывает насколько этот раскол был и формален и теоретически не верен

а по большому счёту, Лис считает, что от того как ты думаешь -- зависит всё в твоей жизни, поэтому -- о прикладном значении теории:

правильные взгляды -- приносят хорошие плоды в нашем бытии на этой земле, а ложные -- хреновые

*

[Улисс]

10. (инициатива)

В отношениях Троицы
нет отдельно за кем-то закреплённых
перманентно пассивных или активных начал,
но каждая Ипостась может быть
как активной, так и пассивной
и благоволить в свободе, как Ей заблаговидится,
рассудится и пожелается,
то есть имеет полноту Своей воли,
автономна и суверенна,

при этом, по совершенству
беспредельной Мудрости и Любви,
Они, Ипостаси, пребывают,
не теряя ни малой толики в Единстве,
Согласия и Соборности,
как Дух свободен,
обладая всей Волей,
то и наделяет Свои Ипостаси в Себе
свободой столько,
сколько Им необходимо.

Но с другой стороны,
поскольку в Духе и Троице
существует некая условная иерархичность,
то и Первоинициатива, конечно, исходит от Духа,
а Отец миров -- пассивен,
затем активное начало Отец,
по сообщённому Ему Первотолчку от Духа Единства,
а Мать -- пассивное,
далее, Бог-Мать берёт инициативу в Свои руки
по сообщённому от Отца,
а Сын -- пассивное.
Ведь импульс, эманацию, волезаявление
Отец и Мать вкладывают в Сына,
Который в Свою очередь и время
также обретает инициативу в Мудрости и Любви,
сообщённую Ему началами Отца и Матери.

Существуют роды отца, кувада,
в некоторых традициях народов,
в Священных же Писаниях говорится о том,
что Авраам родил Исаака, а не Сара
(хотя Сара, нет сомнения в этом, конечно же,
тоже рождала Исаака
и в буквальном смысле, физически,
и образно, духовно).

Он, Отец, вынашивает и рождает в Духе Слово
и через Него Слово
обретает духовную Плоть, разумную,
а через Мать это Слово обретает
духовную, душевную Плоть,
и, конечно же, опять же в Духе.
Слово становится Плотью
в полном и совершенном виде,
образе и подобии Родивших,
в Единстве Разумного
и Чувственного (Душевного) Тела,

Которое есть образ Единства Двух,
видение Их взаимообусловленного со-творчества,
Форма изображения в Зеркале Мудрости и Любви
со Своей самостоятельной Ипостасностью и Волей,
наделяемой от Духа всей Воли,
соответственно со Своим Разумом и Жизнью Эмоций;
и всё Тело Слова при этом -- полностью в Двух,
Единстве Матери и Отца,
и Само, понятно что,
обладая этим Единством,
целиком растворяется в Нём
и принадлежит Ему.

Мотивация и побуждение в Отце и Матери,
конечно же, никак не связана
с восполнением Собственного "недостатка",
но в насыщении потребности Партнёра --
не нужно бы и упоминать об этом,
как это совершенно ясно,
что Ипостасям Духа не просто чужд какой-либо эгоизм
хоть в какой-то форме,
он попросту в Них отсутствует
как единица существования,
совсем и полностью.

Бог-Отец ординарно насыщает
от избытка Своего естества Мать -- Истиной,
Она Отца -- Любовью и Жизнью,
так что обретается Полнота Единства,
целокупность, целостность творчества,
творчества по Любви и Истине.

*

[Улисс]

11.

Если Каждая Ипостась Личность,
то, несомненно, Она имеет и все составляющие Личности:
и волю, и разум, и чувство, и тело формы,

но Каждая из Них есть То,
что по преимуществу является Её Сутью:
Отец есть Отец и Истина, Мать есть Мать и Жизнь.

И поскольку не Отец от Матери, а Мать от Отца
(хотя есть и другая тайна,
Адам-Сын приходит через Мать и от Матери!),

а Отец от Единства с Матерью и Её Детьми
(то есть от Духа, Бога-Духа),
то и импульс движения исходит от Отца,

а Мать есть То, что Она есть по Сути
и выражение сообщённого,
если можно так сказать, "подмеса" Истины,
при сохранении Ею, конечно же,
неизменно свободного волеизъявления Своей Воли.

Также и Отец получает креативный толчок от Духа,
Который есть Единство Троицы
и Его, Отца, Вдохновитель.

"Я есть Путь (Дети) и Истина (Отец) и Жизнь (Мать)" Ин 14:6.

Отец являясь при этом Тем,
что Он есть по Сути
плюс выражение сообщённого
в Духе Единства от Матери,
если можно так сказать, "подмеса" Жизни,
при сохранении Им, конечно же,
неизменно свободного волеизъявления Своей Воли.

Дух же есть всё по преимуществу и всё по содержанию:
и Мудрость, и Любовь, и Форма
-- о религия Духа! --
и всё что есть, и всё что не есть,
причастен к каждой Ипостаси,
Ипостасью не являясь.

*

[Улисс]

12. (тело)

Если дух человека есть живое незримое
от корня Единства Троицы
подобие Духа Божьего,

ум -- Отца, а чувства -- Матери,
то подобие чего в человеке есть тело?

Оно есть образ Единства Двух,
Солнца Правды Отца и Любви Матери,
Их Свет и Тепло,
совокупная Форма и Представление
Духовной материальности Истины и Жизни.

"Слово стало Плотью, и обитало с нами,
полное Благодати (источник Матери)
и Истины (источник Отца)" Ин 1:14.

И как ни странно это прозвучит,
но если б в Слове Истины не было Души Жизни,
то Оно, Слово, было б лишено Образа,
совсем и полностью,
так же аналогично, как и представление
невозможно без самой Идеи.

То есть Образ Слова, Его Тело,
есть результат сотворчества Идеи Слова и Её Жизни.

Поэтому радостная Художница Творца,
волящая совместно с Изначальным
во всей полноте Своей Божественности (Притч 8 гл),
это не Что Иное -- а точнее, не Кто Иной! --
как Ипостасная Двоица,
сретение и союз Мудрости и Любви,
творящая в Едином Духе
Тело всего Образа мироздания,
а затем реализующая этот Великий Образ-План
из невидимого -- в видимое!

И Она, конечно же, не только Женская Ипостась,
Художница и Ваятельница Плоти Вселенной --
как обычно трактуют Премудрость
из Притч Соломона (1,3,8,9 главы),
те кто разделяет идею Софийности в Боге --
но и Мужская!

Так как, говоря по сути дела,
тело есть образ сыновства и удочерения
в Родительстве Бога,
потому что если есть тело,
то значит есть и Автор этого тела,
Отец и Мать, Со-Творцы произведения мира
и всего что в нём.

Изначальный же,
пред Лицом Которого веселится Премудрость
в Радости созидания мира, --
это Божий Дух,
Адам Дышащий в Своих Ипостасях!

*

[Улисс]

13.

Говоря о выражении (отражении) Отцом -- Духа,
а Матери -- Отца
и, соответственно, Детьми -- и Матери и Отца --

именно поэтому Отец есть Дух
и Истина и Сыны Истины по преимуществу,
Любовь и Дочери Любви по содержанию,

Мать есть Дух и Любовь (Жизнь)
и Дочери Любви (Жизни) по преимуществу,
и Истина и Сыны Истины по содержанию,

а Дети есть Тот же Дух,
Сын -- Истина и Отец,
а Дочь -- Жизнь и Любовь и Мать по преимуществу,
и Сын -- Жизнь и Любовь и Мать этой Любви,
и Дочь -- Истина и Отец этой Истины по содержанию,

Каждый являясь Тем,
что Он (Она) есть по преимуществу,
получая в процессе Жизни по Истине
-- восполняясь! --
рождении и творение духов и миров,
недостающее по содержанию:

Отец -- Единство Духа,
а в Нём Любовь (Жизнь) и Детей Любви (Жизни),
Мать -- Истину Отца, а в Нём и Единство и Детей Истины,
Дети -- Сын Любовь Матери,
Дочь Истину Отца как содержание,
а в Них (Отце и Матери) и Единство
и Сын -- Истину Отца,
и Дочь -- Любовь Матери как преимущественную часть,

то есть в Них Дети восполняются полностью --

подразумеваем то, что Каждая Ипостась,
выражая (отражая) Вышестоящее, --
"Отец Мой более Меня" Ин 14:28 --
при этом также и свободна в выборе,
сохраняя и автономию, и авторитет,
и суверенитет, -- и Единство!
не теряя Его и малой толики!

*