[Улисс]

"тайна сия велика" послание к Еф. 5:32

1. Во имя Отца и Сына, и Матери.

2. В начале был Дух.

Нерождённый, Святой, Самосущный, Единый, Благой, Непостижимый, Неисследимый, Бесконечный, Вечный.

Никто Его не создавал, ничто не было до Него.

В Нём было и Слово, и Жизнь, и Тишина, Им всё сотворено, Его Ипостасями,
и Богом-Отцом, и Богом-Матерью, и Словом Отца, и Жизнью Матери.

Всё от Него начало быть, от Духа, помышлением Бога-Отца и радостью художницы Слова, изначальной вечной любовью и жизнью, Ипостасями Его, Духа.

Всё через Слово и Жизнь начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть, без молчания Духа и воли Его на всё, непостижимой и неисследимой.

Ибо в начале был Дух, Он предел и безграничность всего и вся.

* (причём, это не обозначает, что в начале не было Слова, как это сказано в книге Бытия, в первой главе, просто здесь и там описываются разные стадии начал, то есть в начале всего -- был Дух, а в начале творения -- Слово ).

[Улисс]

3. (доказательство об единоприсутствии в Троице женского начала и того, что Дух Святой и есть Единый Бог).

Духа Святого называют третьей ипостась Троицы, но Бог есть Дух, и кто как не Дух есть Бог-Отец и Бог-Сын и причём, конечно же, Святой?

Дух Святой не может быть третьей ипостасью, так как тут необходимо Нечто (для полноты, логичности и завершённости и цельности, и по правде) и равное первым Двум, и существенно отличное от Них, и могущее составлять Единство в Троице.

Дух Святой равен Им, так как есть Бог, но неотличим, так как и Бог-Отец и Бог-Сын есть Дух и потому не может быть недостающим звеном в Единстве Троицы, ибо что же прибавить к первым Двум, чтоб получилось Триединство, если Дух Святой неотличим от первых Двух?

Этим Нечто или точнее Некто может быть только Женский аспект Божества. Она и равна, так как есть Бог, Она и отличима, так как есть нечто Другое, а следовательно может быть недостающим элементом в Единстве Троицы.

Матерь, Премудрость, Радостная художница Творца, Полнота Наполняющего и Полнота Наполняющая всё во всём, Мировая Душа, Вечная Женственность, Супруга Спасителя, воскресшая во Христе, Ева Преображённая и Сама жизнь животворящая и Вечная.

Итак, третья Ипостась есть Женский аспект Божества, а не Дух Святой (точнее конечно же вторая Ипостась, так как Сын от Отца, но через Мать и поэтому Бог-Отец первая, Мать вторая, а Сын -- Третья Ипостась).

К аргументам, что Господь имеет Женский аспект можно добавить следующее: раз человек создан по образу и подобию Божьему и имеет помощницу, супругу, то понятно (по логике вещей), что и у Творца есть нечто подобное, но в соразмерных Ему формах, образах и подобиях;

раз Божество через рассматривание творений видимо, то наличие в мире огромного количества как мужских, так и женских начал говорит само за себя, да и само Писание свидетельствует об этом Своим Словом многократно и многообразно:

"Как Отец имеет Жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь Жизнь в Самом Себе" (Жизнь -- Зое),"Почитай Отца твоего и Мать твою...", "И явилось на небе знамение, Жена облечённая в Солнце..." и т.д.

Что же тогда есть Дух Святой?
Точнее, Кто же?

Он и есть Единый Бог, то есть Тот, Кто содержит в Себе Троицу и есть суть Троица. Так как и равен каждой Ипостаси (Бог-Отец есть Дух, Бог-Сын есть Дух и Бог-Мать -- Дух, Самый что ни на есть Святой),

и неотличим (Дух есть и Бог-Отец, и Бог-Сын, и Бог-Мать) и не может быть элементом Единства, недостающим звеном, так как что же прибавить к Двум, если Он не является нечто Другим, чтоб получилось Триединство?

Но Сам присутствует равенством и неотличимостью в каждой части Троицы и индивидуальностью и отличимостью Её же Личностно во всяком Единстве Ипостасей.

Итак, Дух Святой есть Единый Бог.

[Улисс]

4. (Бог-Мать -- полноценный Единый Бог).

Так же как каждая Ипостась есть полноценный Единый Бог, Который содержит в Себе остальные Две Ипостаси,

то и Богиня-Мать, Матерь всего, есть Единый Бог, содержащая в Себе другие Ипостаси,

полноценный, Совершенный, без всяких изъянов и своеволий, омрачений, ошибок и заблуждений

(как утверждается в некоторых сочинениях в объяснении о причинах несовершенства сотворённого мира и человека)

и, естественно, Поступала и Поступает только свято-эталонно в каждом Своём помысле и действии в соборной синергии с Другими Ипостасями и понятно что -- с Богом-Отцом.

*

[Улисс]

5. (Генезис)

В Троице имеется некая условная иерархичность: "Отец Мой более Меня", "Когда же всё покорит Ему, то Сам Сын покорится Покорившему Ему всё...", что и выражается в последовательности творческих эманаций и отличии сущностного, если можно так выразиться, функционального характера.

Условной, потому что Ипостаси равны и в то же самое время отличны Друг от Друга.

Каждая Ипостась являясь тем, что она есть по преимуществу, содержит в Единстве всё недостающее, то есть становится равна Другим. Каждая Ипостась властна над тем, что Она есть по преимуществу, то есть становится отлична от Других, а над тем, что Она есть по содержанию Единства, властна в со-творчестве. Равенство -- в Единстве, потенции, отличие -- в волении , творчестве.

Отец миров, Супруг, содержа в Себе Мать-- "Как Отец имеет Жизнь в Самом Себе", с другой стороны, как Жизнь имеет Отца-Сына в Самой Себе,-- эманирует из Неё, Ей и к Ней по Единству Божественного провидения Духа и замыслу Отца, и Жизни Матери;

Матерь, Супруга, присутствуя в Отце эманирует из Него Им и к Нему по Единству Божественного провидения Духа и замыслу Отца, и Жизни Матери, где каждый активен и пассивен В Своём так, как Ему или Ей заблаговолится, заблагорассудится и пожелается, хотя, исходя из условной холархии в Троице, очерёдность творческого толчка сначала исходит от Единого Духа, потом от Отца, после от Матери и Сына, которые так же последоваельно пассивны, относительно инициации Вышестоящего;

впрочем, при всём при этом по причине безгранично превосходящее всё совершенство рассматриваемого Объекта, Их способность к одновременной синергичной деятельности и активности-пассивности -- беспрецедентна!

Итак, если говорить о началах, то в начале всего был Дух, Дух в Себе Самом, не рождённый, ибо тогда Он был бы чьим-то Сыном, или ибо тогда Он был бы чьим-то Отцом и Матерью; но Он Саморождённый, Самосущий, ни от кого Дух Животворящий, Адам, содержащий в себе потенции всего.

Дух есть Человек, Адам, Дух Животворящий весь и полностью и Дух и Человек, Самодух, Дух Сам в Себе и полностью Адам. (но и Троица есть Дух!) И от Ипостасей в Себе отличен тем, что подобно Отцу и Матери ещё никого не родил. и подобно Сыну -- не рождён, но Сам в Себе просто Дух и Адам весь и полностью: до Отца, до Матери, до Сына, Первый во всём, Источник и Предел и Безграничность всего что может быть или не быть. Живущий Сам в Себе, и не просто живущий как Человек, но и есть Человек Живущий! Чувствующий, Мыслящий, Волящий и могущий молчать и пребывать в Тишине, смотрящий в Себя Самого, Перводух!

До творения Он, Дух, пребывал в Покое, Молчании, Тишине, Жизни в Себе Самом, в замыслах Радости, умиротворённом размышлении, планировании, блаженстве и медитации, бесстрастной Тишине. И если говорить о генезисе, творчестве, то Дух ничего не творил вне Своих Ипостасей, Троицы, ибо Сам есть Троица.

Размышляющий и эмоционирующий и созерцающий Образ-План Дух обособляет, высвобождает, благоволит в Себе Говорящего Отца и Мать Желания и Жизни, Которые и вкладывают Себя полностью и без остатка в рождение Сына- Слово, Которое содержит в Себе весь потенциал первичной Троицы и Духа.

В созерцающем Самого Себя Духе пребывают Отец Молчания и Мать Тишины, то есть обращённый в Себя Разум, Разум Молчания в "свёрнутом" исходном состоянии (шуньяте) и обращённые в Себя Чувства и Жизни Желания.

В Духе ничто не происходит вне Троицы и Их Единства, поэтому одновременно помыслив о творчестве, возжелав развёртывания миров и благоволив прежде помыслить и пожелать, Единый Дух совершает Толчок, полагает начало движения, поток Размышления и Пожелания, запустив Колёса Разумения, Чувств и устремления Воления, и которые Они, Мать и Отец, полностью вкладывают в Образ, План, Форму, Семя Слова, росток и начаток Адама-Сына.

Дух обособившись в Себе до Говорящего, благоволит в жажде жизни, Вере, Радости и Мечте Образа манифестировать Слово, Которым устраивает миры и "вводит первородного во вселенные".

Слово-Сын, Тот в Кого вкладываются Отец и Мать в творчестве любви и мудрости полностью, "истина и милость сретятся", (и потому "в Нём обитает вся полнота Божества телесно").

Мать вынашивает Слово, Мать Помазания, и порождает Его из Себя в Отце, Отце Глаголющем; при этом Слово содержит в Себе всякое начало, весь возможный потенциал, в том числе и Зерно Троицы и как Ребро в Адаме -- так и Мне даровал иметь Жизнь в Самом Себе -- и Жизнь Вечную и Любовь и полноту Церкви, Невесту Христа.

Совершая творческий цикл огромных масштабов, Сын и Дочь, Жених и Невеста (Христос и Церковь), оставаясь при этом в Единстве Божества, Они устраивают замысел Отца и, осуществив Его Волю, возвращаются в пречистое лоно Матери -- "Всё от Него, Им и к Нему"-- Которая в Свою очередь успокаивается в Отце, а Отец в Единстве Троицы, в Единстве всеобъемлющего, всёсодержащего, автономно существующего Личносто -- Духа!

Это и есть изначальное состояние Единого до изъявления Им творческого импульса: покой Детей в Матери, Матери -- в Отце, а Отца -- в Едином Духе.

Отец, обладая всей Мудростью, всем Ведением, всей Истиной, всей правдой, всем Словом, всем Знанием, насыщает этим Мать, Которая в Свою очередь, обладая всей Жизнью, всей Любовью, всяким Чувством, всяким Желанием, всякой Верой, насыщает этим Отца.

Она насыщает Истину -- Любовью, Он Любовь -- Истиной! Мудрость и любовь, встречаясь в Матери, Каждый приобретая и сообщая Своё: Он инициирует Ей движение, путь, вектор Истины, Она -- веру, краски, тепло, радость Любви и Жизни -- осуществляют в Себе и из Себя творческий акт рождения Им подобного в иной форме и иной Ипостасности, Ипостасности Сына-Адама, Духа Животворящего, со всеми потенциалами Троицы.

Оставаясь неизменными Она, Божественная Любовь (и Форма), Он Божественная Истина (и Форма), трансформируются в соответствии с Друг Другу сообщённым и приобретённым. Бог-Отец становится Любовью, а Матерь -- Премудростью, где после этого действования, Любовь есть осуществлённая Истина, а Истина -- реализованная Любовь и Жизнь.

(Именно поэтому Бог-Отец, будучи Истиной, назван Любовью, а Матерь миров -- Премудростью, хотя по преимуществу Он -- Мудрость, Она -- Любовь и Жизнь).

Они, Любовь и Мудрость, успокаиваются в Друг Друге до непостижимых нашему уму вновь и вновь возникающих Божественных Замыслов и Пожеланий, Любовь в Истине, а Истина -- в Едином Духе.

Так происходит вечное, неиссякаемое становление миров и миров,
а также духов, душ и тел, которые и есть эти миры -- в Троице.

Дыхание Брамы.

[Улисс]

6. (Ещё о Духе Святом и "филиокве")

В Евангелии от Иоанна устами Спасителя сказано: "Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит...".

Невольно возникает вопрос, как Больший может быть послан Меньшим -- а Дух Святой по рассуждениям приведённым ранее иерархически выше -- "Сын покоряется Отцу, а Отец -- Единому Духу" -- от Того, Кто как бы менее Параклета?

В этом рассматриваемом случае просто не надо забывать и другие определения,

ведь Христос такой же Единый Бог и Дух в Троице (как и Отец такой же Единый Бог и Дух) и посылает Самого Себя в Отце от Самого Себя "не оставлю вас сиротами",

то есть Единый Дух будучи Триипостасен не может быть послан вне Своих Ипостасей и взят от чего-то другого, чем от Их же Самих "всё что имеет Отец есть Моё, потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам",

иными словами, низлияние Сил Духа Святого так и явление Его Самого, как Он есть, происходит в Личных, сакральных отношениях Самой Троицы, Духом и являющейся.

То есть по большому счёту Утешителя -- Параклета не посылает ни Отец, ни Сын, но верно и истинно и более точно говорить: Дух Святой Сам посылает Себя в Своих Ипостасях, будучи началом всего.

Или, Дух Божий приходит Сам Личностно в Лицах Троицы,
и видящий Сына и Отца -- видит Единого Духа Животворящего, начало всего.

Поэтому Бога не видел никто никогда, Бога-Духа,
а Отца и Сына видит в Любви и Истине.

То есть Дух Святой посылает Себя Сам в Своих Ипостасях, имеющих Свою суверенную волю и Жизнь в Истине в Самих Себе, в таинстве Их диалога.

[Улисс]

Александр Блок.

Вхожу я в темные храмы,
Совершаю бедный обряд.
Там жду я Прекрасной Дамы
В мерцаньи красных лампад.

В тени у высокой колонны
Дрожу от скрипа дверей.
А в лицо мне глядит, озаренный,
Только образ, лишь сон о Ней.

О, я привык к этим ризам
Величавой Вечной Жены!
Высоко бегут по карнизам
Улыбки, сказки и сны.

О, Святая, как ласковы свечи,
Как отрадны Твои черты!
Мне не слышны ни вздохи, ни речи,
Но я верю: Милая - Ты.

*

Богослужение ВЖ не прекращается.
Мы просто причастники вечного Богослужения Вечной Жене,
Которая на небесах и близко к нам.

*
7. Бог-Отец и Бог-Сын есть Дух и Мать -- Дух Святейший из всего святого.

8. Дух Святой есть Бог.

Это не Ипостась Троицы, а Сама Троица: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Мать.

"Придём и обитель у тебя сотворим".

Все крестившиеся Духом Святым есть храм Духа Святого, в который вселяется и в котором живёт Единый Бог сущий Триипостасно: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Мать.

[Улисс]

9.

Бог из ребра первого Адама сотворил женщину,

так из ребра Второго Адама, умершего и воскресшего, Духа животворящего, Он уже не сотворил, а родил Еву Преображённую (так как Она Дочь Отца неба),

Радостную Художницу и Торжество, и Мирру новой материи вселенной, Госпожу и Её Детей, Вышний Иерусалим, который "Матерь всем нам", Душу неизречённого Девства, ликующую в огне Духа мечту мысли, Полноту Наполняющего всё во всём, Супругу Иисуса Христа, Премудрость сердца Своего и Саму Любовь и Жизнь Вечную, Веру и Надежду, и Милосердие, Саму Святость и Благо, и Добро, и Красоту.

(Великий Бог Ра Хорахти так любил Свою Дочь Хатхор, что в знак благоволения создал Её Своим оком желания...)

10. Нет религии выше Истины и Любви.

[Улисс]

11. (инициатива)

В отношениях Троицы нет отдельно за кем-то закреплённых перманентно пассивных или активных начал, но каждая Ипостась может быть как активной, так и пассивной и благоволить в свободе как Ей заблаговидится, рассудится и пожелается, то есть имеет полноту Своей воли, автономна и суверенна, при этом, по совершенству беспредельной Мудрости и Любви, Они, Ипостаси, пребывают, не теряя ни малой толики в Единстве, Согласия и Соборности, как Дух свободен, обладая всёй Волей, то и наделяет Свои Ипостаси в Себе свободой столько, сколько Им необходимо.

Но с другой стороны, поскольку в Духе и Троице существует некая, условная, иерархичность, то и Первоинициатива, конечно, исходит от Духа, а Отец миров -- пассивен, затем активное начало Отец, по сообщённому Ему Первотолчку от Духа Единства, а Мать -- пассивное, далее Бог-Мать берёт инициативу в Свои руки по сообщённому от Отца, а Сын -- пассивное. Ведь импульс, эманацию, волезаявление Отец и Мать вкладывают в Сына, Который в Свою очередь и время также обретает инициативу в Мудрости и Любви, сообщённую Ему началами Отца и Матери.

Существуют роды Отца, кувада, в некоторых традициях народов, в Священных же Писаниях говорится о том, что Авраам родил Исаака, а не Сара (хотя Сара, нет сомнения в этом, конечно же, тоже рождала Исаака и в буквальном смысле , физически, и образно, духовно.

Он, Отец, вынашивает и рождает в Духе Слово и через Него Слово обретает духовную Плоть, и, конечно же, опять же в Духе. Слово становится Плотью в полном и совершенном виде, образе и подобии Родивших, в Единстве Разумного и Чувственного, Душевного, Тела, Которое есть образ Единства Двух, видение Их взаимообусловленного сотворчества, Форма отображения, материальное зеркало Их Мудрости и Любви, на Их уровне вне материальности со Своей самостоятельной Ипостасностью и Волей, наделяемой от Духа всей Воли, соответственно со Своим Разумом и жизнью Эмоций, и всё Тело Слова при этом полностью в Двух, Единства Матери и Отца, и Само, понятно что, обладая этим Единством, целиком растворяется в Нём и принадлежит Ему.

Инициатива, побуждение в Отце и Матери, конечно же, никак не связана с восполнением Собственного "недостатка", но в насыщении потребности Партнёра --

не нужно бы и упоминать об этом, как это совершенно ясно, что Ипостасям Духа не просто чужд какой-либо эгоизм хоть в какой-то форме, он просто отсутствует как единица существования в Них, совсем и полностью.

Бог-Отец просто насыщает от избытка Своего естества Мать -- Истиной, Она Отца -- Любовью и Жизнью, так что обретается Полнота Единства, целокупность, целостность творчества, творчества по Любви и Истине.

[Улисс]

12. Если Каждая Ипостась Личность, то, несомненно, Она имеет и все составляющие Личности: и волю, и разум, и чувство, и тело Единства,

но Каждая из Них есть то, что по преимуществу является Её сутью: Отец есть Отец и Истина, Мать есть Мать и Жизнь. И поскольку не Отец от Матери -- (хотя есть и другая тайна, Адам-Сын приходит через Мать и от Матери!)-- а Мать от Отца, а Отец от Единства с Матерью и Её Детьми, то есть от Духа, Бога-Духа, то и импульс движения исходит от Отца, а Мать есть то, что Она есть по Сути, плюс отражение сообщённого и, если можно так выразится, "подмес" Истины при сохранении Ею, конечно же, неизменно свободного волеизъявления, Своей Воли.

Также и Отец получает креативный толчёк от Духа, Котрый есть Единство Троицы, и Его Отца вдохновитель. "Я есть Путь (Дети), Истина (Отец) и Жизнь (Мать)". Отец является при этом тем, чем Он является по сути, плюс отражение сообщённого в Духе Единства от Матери, и , если можно так выразится, есть также результат "подмеса" Жизни.

Дух же есть всё по преимуществу и всё по содержанию: и Мудрость, и Любовь , и Форма-- -- о религия Духа! -- и всё что есть, и всё что не есть, причастен к каждой Ипостаси, Ипостасью не являясь.



*

[Улисс]

14.

Говоря о выражении (отражении) Отцом -- Духа, а Матери -- Отца и, соответственно, Детьми -- и Матери и Отца --

именно поэтому Отец есть Дух и Истина и Сыны Истины (по преимуществу), Любовь и Дочери Любви (по содержанию), Мать есть Дух и Любовь (Жизнь) и Дочери Любви (по преимуществу), и Истина и Сыны Истины (по содержанию), а Дети есть Тот же Дух, Сын -- Истина и Отец, а Дочь -- Жизнь и Любовь и Мать (по преимуществу), и Сын -- Любовь и Жизнь, и Мать этой Любви, и Дочь -- Истина и Отец Истины,

Каждый являясь Тем, что Он (Она) есть по преимуществу, получая в процессе жизни по истине, восполняясь, рождение и творение духов и миров, недостающее (по содержанию):

Отец -- Единство Духа, а в Нём Жизнь, Любовь и Дети Любви, Мать -- Истину Отца, а в Нём и Единство и Детей Истины, Дети -- Сын Любовь Матери (как содержание), Дочь -- Истину Отца (как содержание), а в Них (Отце и Матери) и Единство и Сын -- Истину Отца, и Дочь -- Любовь Матери, то есть в Них Дети восполняются полностью, Каждая Ипостась, выражая Вышестоящее, -- Отец Мой более Меня -- также и свободна в выборе, сохраняя и автономию, и авторитет, и суверенитет, и Единство!

[Улисс]

15.

Дух, помыслив и возжелав творчества, обособляет (преображается Весь, полностью, без остатка) из Себя, в Себе и Собою -- Бога Отца, то есть Ипостась способную к творчеству или отцовству, а в Нём -- Богиню Мать, то есть Ипостась способную к творчеству или к материнству, Которые есть точное, тождественное отражение Духа в Его потенциале, то есть Духа уже не как единой Личности, а как сущей Триипостасно.

Бог - Отец есть Отец как Личность и истина по преимуществу, а в Нём Мать и Дети как содержание выявляются Личностно в процессе "развёртывания" Отца как Творца.

Дух же Личность как Дух и Истина и Любовь/ Жизнь, и Форма, тело видения или Дети любви и истины.

Иными словами, Дух преобразился в Бога - Отца ничего не оставляя Себе в остатке. Ибо с тех пор пока Он, Бог-Отец, ещё ничего не сотворил, то Он -- не Отец, и не знает Жены, то и не Муж, но Он есть Человек как Личность, изначальный прежде всего Дух! -- (последний Адам -- есть Дух животворящий) -- Саморожденный, Истина и Жизнь, и Их Форма Видения по сути и по содержанию, но в перспективе, развёртыванию творений, Отец и Истина по преимуществу и Жизнь по содержанию.

И так как каждая Ипостась в Едином Духе свободна в выборе и только так и творит, будучи свободна, при этом -- не являясь Сама сотворённой, но Преображаясь, Самопорождаясь так как Ей будет угодно, то Дух, Личностно Сам, возжелав и помыслив быть Творцом, стал Богом-Отцом и Богиней-Матерью, зачал в Себе Слово, выносил Его, питал и формировал, а затем Сказал, родив Его, Слово: вот Сын Мой, Я ныне родил Тебя, прежде Словом же устроив для Него миры и вселенные.

Говоря о том, что Бог преобразился в Адама-Слово весь и без остатка, Которое Суще последовательно так же Триипостасно, имеется ввиду и то, что Он, Дух, остался существовать неизменно, Триипостасно как Единый Бог. И то что Бог не может быть рождённым или сотворённым подобно нам, то мыслится от кого бы то ни было либо, но Он может родится от Самого Себя в То, что Он пожелает в Троице.

Поэтому сказав, что Бог преобразился в Адама-Слово, то, конечно, подразумевается Его рождение и рождение от Самого Себя в Троице.

(прошу прощения, что так сложно, о Женственности нельзя сказать просто)

[Улисс]

16.

Вселенная для Сына Богом-Отцом творится Словом же, не рождается, а творится.

Сына же рождает Дух, Бог-Отец. "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя, Когда вводит первородного во вселенную..., Поэтому Христос, входя в мир, говорит: Тело уготовал Мне". Итак, Слово рождено Богом во вселенную для жизни правды в ней. И понятно что, в Слове-Сыне, Новом Адаме, как и в Боге-Отце, имеется Жизнь, Ева Преображённая.

Речь идёт не о сотворённом Адаме по образу и подобию, впоследствии согрешившем, а о рождённом Адаме, Боге-Сыне, Святом и Непорочном в Третьей Ипостаси. Да, понятно что, Адам и Ева должны встретится в едином Духе Эдемском не просто не согрешившими, но и не могущими согрешить, ибо Они -- Боги, Бог-Истина и Богиня-Жизнь, Сын и Дочь в Отце миров.

Бог-Сын рождён в естестве Истины и Жизни (и если нужно -- с Миссией спасения). И поскольку Они рождены, Новый Адам и Ева в Нём, то необходимо сказать и о Их личностном становлении, ведь они пока Дети, хоть и Боги -- "...в Мужа совершенного в полного возраста Христа", "Младенец возрастал и укреплялся духом"-- и Сами по Себе, относительно существующей Двоицы, реализованной и состоявшейся до отцовства и материнства, а не вообще реализовавшейся и состоявшейся, являются Третьей Ипостасью, потенциально же -- Первой и Второй. Поэтому до реализации Себя Новый Адам должен возмужать и полностью осознать Себя Истиной, Еве, Церкви, достичь Женственности и осознать Себя Любовью/Жизнью.

Ведь если Адам рождён в уже достигшей полноты Двоице в Едином Духе, Ева рождена Ею же, то есть Двоицей, Оба, Адам и Ева, -- Третья Ипостась, относительно Пославших, то рождение Третьего, относительно Посланных, происходит в материнстве Евы Преображённой и Глаголющем Отцовстве нового Адама, в достигшей зрелости Двоице.

То есть речь идёт не только о Той Двоице, Которая родила Адама и Еву, а о Той, Которая реализовалась в Адаме и Еве -- личностно в зрелости полноты Истины и Любви. Поэтому и говорю, что Мудрость и Любовь, встретившись в видении Себя Самих, в Другом, в друг друге то есть, а затем обособленно -- в Еве, Каждый обретая и сообщая Своё, осуществляют в Себе и из Себя рождение Себе подобного, но уже в другой Ипостасности -- "поэтому оставит Человек Отца Своего и Мать и прилепится к Жене Своей, и будут Двое -- Одна Плоть".

Так Бог сходит творчески в миры Собою, из Себя и для Себя Самого через свободные креативные воли, так Он устраивает вселенные Словом.

[Улисс]

Лис не собирается оправдываться, что очень сложно
что-то не понимаете и Бог с ним...

[Улисс]

17.

Воплощение Адама и Евы, Христа и Церкви, а также и всей полноты Троицы, сущей в Них, происходит единомгновенно, вне времени, в вечной жизни, относительно достигшего полноты и единства Духа, и, конечно же, во времени относительно сотворённого.

В момент перехода в период условной смерти, ибо чтоб придти в мир этой вселенной нужно умереть: из первого Адама уходит Любовь/Жизнь, из первой Евы -- Мудрость, в Адаме остаётся только сосуд Любви -- сердце, которое, как ни странно это прозвучит, находится в Истине, и есть -- Истина, в Еве только сосуд Мудрости -- Ум, Который как ни странно это прозвучит, находится в Жизни/Любви, и есть Жизнь Любви.

Обнуляется до предела пустоты Форма, Образ видения целокупной Истины и Жизни, существуя как спящая, молчащая в потенциале Мечта, так же как и сосуд Видения, Сердце и Разум, который, как ни странно это прозвучит, находится в Жизни Истины, и есть Истина и Жизнь, ибо без сретения Истины и Жизни невозможно никаких ни образов, ни форм, ни планов, ни мечты, ни творчества, ни искусства никакого совсем.

Во Христе, рождённом во вселенную, присутствует вся "полнота Божества Телесно" и Ева Преображённая в Нём покоится во всей целостности и Единстве и той же Полноте без всякого недостатка и возможности какой-либо ошибки. В новом Адаме, в Духовном, в сосуде ума всё средоточие Божественного разумения от мужского начала Отца как Его, Адама, сущее, и беспредельное совершенство Божественной Любви в сосуде сердца от Женского начала Матери как Его, Адама, восполнение.

Он, Христос, воплотился на земле Личностно, и Ева пока с Ним Персонально в Нём лишь в восполнении как содержание в Нём (до определённого момента вовне -- это мать Мария как выражение Бога-Матери), Это встреча в Духе внутри необъятного безгранично-полного в Своей Божественности физического Тела Слова Иисуса. Вовне же первой встречей Его с Церковью, и по факту -- началом Церкви! можно считать с первых феноменов рождения свыше и уверования в Него, как и начало общения с будущими Апостолами, обучение их Слову Истины, что есть явления как встречные, так и однонаправленные, ведь Церковь -- в Слове Христа! Его благовесте!

Поэтому первым знакомством с Церковью вовне можно считать и Материнство Марии, которая верила в Него от начала, благословенная вовек между жёнами и Симона, и Анны знамения, ибо они и знали о Нём и уверовали. Встреча вовне не с Той Церковью-Невестой (уточню) как Женским началом, ибо Она всегда покоится во Христе, а с Той, Которая есть в духовном Теле Христа под главенством Его же и Которая раскрывается из Него в Слове произнесённом! и Которая затем Живёт, Движется и Существует в космическом масштабе, включая и наше небо и землю, вне просто физического воплощения Спасителя, но от Слова Сына Яхве порождённая. В Пятидесятницу же Тот же Христос, но уже умерший и воскресший и прославленный пришёл на землю в Духе Святом, Утешителем и Помощником во всей бесконечной полноте, ибо на земле Он ещё не был прославлен так, как по воскресении и вознесении.

(О термине Церковь: если по контексту речь идёт о взаимоотношениях Христа и Церкви, то по смыслу подразумевается Тело Экклесии как Женское начало, когда о Теле Церкви вообще как общине верующих, то о средоточии и мужского и женского, то есть Теле творческого Видения и Отца и Матери.)

Теперь встретившись Адам и Ева становятся в Духе как Муж и Жена, насыщяясь в процессе совместного творчества жизнью и смыслом, Он -- Верой Любви, Она -- Словом Истины, отдавая избыток: Он -- Слова Истины, Она -- Любви, формируя образ Плана мечты тем, что составляет Их демиургическую волящую природу -- во времени, а относительно полноты Духа -- единомгновенно, вне времени, в вечности! "Примите Её для Господа, как прилично святым" Рим 16:2

Если быть точным, то, конечно, коммуникация в Троице не прекращается никогда, между Мужским и Женским началами, лишь во время условной смерти при воплощении или исходе, при переходах их мира в мир, в точках наивысшего покоя, это общение сводится к минимуму как данность Их сущего, до Дыхания Тишины как бы; в периоды развёртывания вселенных оно, общение, движется к максимальной точке, чтобы снова угаснуть в атараксии, в библейском седьмом дне субботства. "И почил Бог в день седьмой от дел Своих...".

Поэтому с момента рождения Они -- Сын и Дочь (а также Брат и Сестра), с момента восполнения недостающим -- Друг и Подруга, а затем Жених и Невеста, с момента наполнения Формы Видения Любовью и Мудростью до избытка, зачатия и вынашивания Плода-Плана, Они Муж и Жена, с момента рождения целостного Начатка Третьей Ипостаси, относительно воплощённых, по Их образу и подобию, а затем воспитанию сынов -- Христов и дочерей -- Ев, Они -- Отец и Мать. Когда мы говорим о Едином Боге в творческом движении, то всегда имеем ввиду, что Он присутствует в Каждой Ипостаси, то есть Сын может стать потенциально Отцом -- "Я и Отец -- Одно" -- Дочь -- Матерью, а Отец снизойти, уничижиться до Сына -- Адама, Ребёнка, а Мать до Дочери -- Евы, до Дитя. "Всё что имеет Отец -- Моё"... (Причём Дух-Адам отличен от Сына-Адама и Дочери-Евы тем, что Он просто Дух-Человек, не Сын, не Дочь, не рождён то есть ).

Так же если выражается мысль о Боге-Сыне, то рядом несомненно где-то есть, существует, единоприсутствует и Бог-Отец, и Богиня-Мать: воплощённый Логос, Бог - Сын, а в Нём и Церковь, Они есть Третья Ипостась Троицы, но потенциально Первая, так как в становлении будет Отцом; воплощённая Церковь, Ева Преображённая, Богиня-Дочь, есть также Третья Ипостась, но потенциально Вторая, так как в становлении будет Матерью. Поэтому под некоторым углом рассмотрения с воплощением Логоса среди людей, Помазанника-Христа, крещённого Духом трижды: от рождения, у вод Иордана от Иоанна Крестителя и в страданиях и славе, на землю снизошла благодать и истина Третьей Ипостаси, Сына и Дочери. Оставаясь в Полноте Троицы, Дух рождает Адама-Сына, Которому суждено возрастать, а Отец в Троице -- умаляется, отображаясь в духовном Адаме, новом Человеке "Ему должно расти, а Мне умалятся...", как Иоанну Крестителю символу большего до времени Царства Небесного, времени Отца.

Ему определено Им же переходить в Человека-Сына во времени, а единомгновенно в вечности -- оставаться неизменным "нет тени перемены...". Параклет может выражаться в явленных мирах как Старцем, так и Ребёнком, как Ему заблагорассудится.

Так Дух находится в постоянном движении как колёса Иезекиля, или колёса Дхармы, или перводвигатель Аристотеля, изменяясь и в то же время оставаясь неизменным (Сын здесь, в данных координатах, не Вторая Ипостась, как сложилось в историческом христианстве, а -- Третья, так как Дети не от Отца непосредственно, а от Матери и через Мать, Которая и есть Вторая Ипостась, Дух же Святой вообще не Ипостась, а Единый Бог сущий Триипостасно, Дух есть Единый Бог!)

"Дух же Божий воистину вездесущ, Он пребывает даже там, где нет никаких монад, например, в покинутых всеми монадами руинах брамфатур. Без Него не может существовать ничто, даже то, что мы называем мёртвой физической материей, и если бы Дух Божий покинул её, она перестала бы быть -- не в смысле перехода в другую форму материи, или в энергию, но совершенно". РМ 2.3.

"Откуда мы явились?Почему мы живём и куда уходим? О вы, знающие Брахмана, скажите нам, по чьему велению мы пребываем здесь в страдании или наслаждении? Нужно ли считать время или природу, или необходимость, или случай, или элементы причиной? или причина Тот, Который именуется Пуруша, Человек, то есть Верховный Дух?". Шветашвара-Упанишада, Анугита. Сложно? или не очень?

[Улисс]

18.

"Вышний Иерусалим -- Матерь всем нам" верующим в Иисуса Христа и рождённым от Духа, которые есть также и образ Сарры, княгини, жены Веры обетования, а в ней и спасённой Евы.

И если мы реально преобразились, а это именно так и есть, о чём свидетельствует в нас новая природа, то брак Христа и Церкви уже состоялся, и Отцовство Их и Материнство уже состоялись.

Но не здесь, а в Иисусе, Который на небесах, и сидит одесную Отца, что и выразилось на земле через Его миссионерское служение, крестную смерть и по Его вознесении и прославлении в появлении детей Божьих и Церкви младенцев, рождённых от Воды и Духа. Иначе откуда бы взяться детям, если брака ещё не состоялось?

Но говоря о том, что Сын Божий, Который есть Глава Церкви, ещё в становлении здесь, на земле, и есть Второй Адам, Сын, Жених, но не вошедший в полный возраст Муж, а в Нём Церковь, Вторая Ева, Дочь и Невеста, но не вошедшая в полный возраст Жена, то имеем ввиду то, что единение и брачное единство Христа и Церкви, а также Отцовство и Материнство Их в историческом времени состоялось не в полноте "ещё не всё покорено под ноги Его".


Так как цель, достигнутая Христом в Духе, а, точнее, в Двоице Любви и Истины, не конвертировалась в Теле Третьей Ипостаси так, чтоб "всё небесное и земное было соединено под главенством Христа". И смысл происходящего здесь в текущем времени и цель устремлений Божьих не только в том, чтоб от Духа по вере в Иисуса Христа народилось потомство, народ Божий, обетованный Аврааму числом как песок земной и звёзды небесные, но и в том, чтоб их Коллективное Тело, Которое и есть в совокупности "Слово, ставшее Плотью", "Двое стали одной Плотью", осознало себя в единстве личности под главенством Совершенного Адама, Христа, как Истина, осознало себя в единстве личности под главенством Совершенной Евы, Церкви, как Любовь и Жизнь Вечная. Ведь речь контекстно уже здесь идёт не о становлении Христа, Который воплотился как Третья Ипостась, и, совершив то, что Он совершил, "перешёл" в Первую Ипостась в идеальной полноте реализации, то есть стал Отцом "дети, есть ли у вас какая пища?", а в Нём Жизни, Евы Преображённой "вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь Жизнь", перешедшей во Вторую Ипостась, то есть ставшей Матерью, а о становлении той Третьей Ипостаси, Которая родилась уже от Христа-Отца, Слова и Его Любви и Жизни, ставшими по прославлении в крестной смерти Его (и Ева страдала, Жизнь и Сама Любовь на Кресте!)

Первичной Двоицей этого мира, с сохранением, естественно что, опоры в ядре Единства Духа,-- и вошло в полный возраст мужей совершенных, Адамов, жён совершенных, Ев, их соборного Тела единства во Христе Иисусе. И сотворило здесь, в этом слое материальности, перерождение окружающего, обожение, Тело Мира в Царство Божие всеобъемлюще в супружестве Истины и Любви не только внутренне, но и внешне, не только в начатке Духа, но и в Его благодатной безграничной Полноте! совершенной завершённости Эталона. "ведь ветшающее и стареющее близко к уничтожению", "и мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли". ("Чтобы мы стали причастниками Божеского естества" -- это как раз о единении, нас верующих, с Третьей Ипостасью, а в Ней и с общим единством в Духе и Троицей).

19. (о грехопадении)

Что же произошло во время грехопадения?

Понятно что Бог согрешить и отпасть от Самого Себя не мог. Потому что только второй Адам, Новый, Дух Животворящий есть Богорожденный Сын Божий, Богоравный, и есть не образ и подобие Третьей Ипостаси, а именно в буквальном смысле, Третьей Ипостасью и является, первый же Адам -- не рождён от Отца, а сотворён по образу и подобию Бога и является причастником Божеского естества Третьей Ипостаси (подобно нам, верующим в Иисуса Христа) и имел над собой как бы "надстройку" идеального чертежа, произведение искусства сыновства Божьего, но Третьей Ипостасью, естественно, не являлся! ( как и никакой из Ипостасей ).

Ведь нельзя толковать Священные Писания только образно или только буквально, потому что так можно договориться до абсурдных вещей, и не будем забывать, что свобода выбора -- неотъемлимое качество и дар сотворённому, ведь Богу надо было дать творению как знание, различение о добре и зле, так и право выбирать между ними, иначе б это не была свобода в полном смысле этого слова и, в определённом ракурсе понимания, силы отпадших воспользовались этой свободой, а затем вмешались в таинство воли и выбора человека и даже можно сказать принудили, потому что "тварь покорилась суете не добровольно".

Итак, рассматривая повествование Библии об отступлении человека от Бога буквально, где это приемлемо и образно, когда это уместно (и в целом, конечно же, молитвенно обращаясь к Духу Святому об учительстве и подаянии знания, ведения и понимания), можно увидеть, что в Идеальный Образ Адама и Евы, созданных как само совершенство в Славе Божьей по подобию Третьей Ипостаси Троицы, Сына Божьего, Адама -- Духа Животворящего и Дочери Божьей, Евы -- Того же Самого Духа (Наисвятейшего, что может быть и не быть) при Его мессиндже, инициации, эманации одному из эволюционно формирующемуся виду животных на земле вмешалась злая свобода выбора ангелов, отпадших от Божьей Истины и Любви и Его благоволения. Вмешалась не в Идеальный Образ и Подобие, а, так скажем в реализационный процесс во времени формирования человеческого облика на земле, в то, что мы называем сотворением человека, давая ему свой образ и подобие, богоборческий, богопротивный и лишённый Славы Божьей, закольцованный на самого себя, эгоподобный, или по другому выражаясь, во внешние круги Плана Божьего относительно внутреннего Образа и Подобия Его (от самого корня сотворения человек формировался в противостоянии добра и зла, именно поэтому люди двойственны и единую цельность могут получить лишь в искуплении Спасителя). Личность Второго Адама, то есть Христа, пребывает в Боге, есть в Отце и будет в Нём, Он не рождался Персонально в Эдеме, но по Его образу и подобию был сотворён первый Адам райский, чистый и идеальный человек, и его контур мечты Бога был затронут сознанием отпадших от Бога и человек стал подобен хорошим деревьям, но болеющими червоточинами.

И хоть становление земного Адама протекало в противоборстве сил Божьего созидания и отступивших от Господа ангелов, несомненно веру хождения перед Богом Еноха, Ноя, Авраама, Моисея, Давида и пророков последующих по времени можно рассматривать как попытки Божественного Духа реализоваться на земле в творении всё в большей и большей полноте Истины и Любви, а затем и в воплощении Мессии, что и было совершено мужественно, жертвенно и полно.

*
Если что-то непонятно -- спрашивайте?!
Лис тут знает каждую букву.

[Улисс]

20.

Итак, внутренний духовный человек не имеет пола, он -- един и есть мудрое равновесие мужского и женского начала в себе, разумен, полон жизни и воли, почему и написано: "нет уже ни мужского пола, ни женского, ибо все вы едино во Христе Иисусе" (Гал 3:28).

Тогда возникает вопрос, почему же люди гендерны в реальной жизни? и даже дети в семьях благочестивых родителей, что делает их или мужчиной или женщиной? Точно так же, как Бог един и в Своём единстве, естественно, не имеет признаков пола, Он просто Дух-Человек и лишь в развёртывании вселенных являет Себя гендерным, разнополым в Троице, так и творение в своём небесном, горнем звании -- едино, в тождестве с Богом -- бесполо "в воскресении ни женятся, ни выходят замуж", а в материальном бытии оно, творение, открывает троичность Господа миров и миров, Его Отцовство и Материнство, что "через рассматривание творения и видимо", наличие как мужских так и женских начал в сотворённом.

Говоря точнее, да, хоть внутренний духовный человек и не имеет пола, он -- един, но нужно помнить, что как Дух -- Един, но содержит в Себе Троичность, таинство мужского и женского, так и человеческий дух, хоть и един по образу цельности Создавшего, в то же самое время гендерен в себе, имеет в себе семена обоих начал, что и даёт ему общую окраску пола в зависимости от определённого ему свыше преимущественного влияния одного из этих начал по рождении в Господе всего, то есть люди, в ком по изволению Бога определено доминирование в духе мужского от Отца всякой мудрости "Я образовал тебя во чреве" Иер 1:5 открываются для мира как мужчины, у них особое устройство разумной сферы, а кому определено преимущественное влияние, эманация в духе женского от Матери всякой Жизни (или на монаду, говоря языком философии, на гарбху, алаю-виджняну, атмана, говоря дискурсом других религий), те открываются для мира как женщины, у них особое устройство чувственной сферы, ведь самодостаточных творений нет и быть не может, но всему Источник -- Бог, Который и определяет кому каким быть обликом, видом и величием, и славою "но Бог даёт ему, как хочет" 1 Кор15:38, "иная слава солнца, луны, звёзд и звезда от звезды разнится в славе" 1 Кор 15:41. И ДНК с генами и гормонами -- тут не при чём, это уж следствия сознания духа, который и определяет бытиё.

Иными словами, всё видимое сотворено Троичным Богом и показывает себя в этом мире по предузнанию Бога как отношения в сретении Любви и Истины, мужского и женского начала; это влияние проходит через все разноматериальные оболочки человека, и он бывает таким, как ему определено: у рождённых свыше от Воли и Духа (или у пробуждённых) через нового человека, который беспол, устремлённого в динамике из жизни в жизнь и через естество плоти, у непробуждённых людей это происходит через ветхую природу первого Адама, которая также беспола и через естество физической плоти. Ведь первый Адам -- это тоже дух, духовный внутренний человек, только душевный -- потому что без духа не существует ничего -- но испорченный грехом и по этой причине с аномальным раздрайвом начал мужского и женского естества, с разумом и жизнью, лишёнными славы Божьей, устремлённый в динамике уже стагнации из смерти в смерть. Здесь же своевременно будет пояснить следующее, что внутренний духовный человек беспол только в причастии Божеского естества от Духа, в освящённом творении уже является "двойчатка", обозначаются черты гендерности. И никаких специальных отдельных мужских или женских духов в человеке нет, что он -- разнопол, есть элементы женского и мужского в высшем "я", таинство пола, что затем раскрывается в различном устройстве разумной и чувственной сферы, тепло -и светообмене силами и циркуляции энергиями во внутренней природе у мальчиков и девочек, которое определяется влиянием на неё в предузнании Бога по ведению и благоволению Троицы.

Всё -- в Троице. Женских или мужских монад не существует, гендерность уже явление во внешних оболочках, она, монада, духовна настолько, насколько может быть духовно то, что рождено или сотворено Богом. И разнополость -- это не грех или болезнь, в отношениях мужского и женского -- основа мироздания.

Кто молод -- у того есть образ отцовства и материнства в его же высшем "я", а кто стар, в пожилом возрасте -- образ ребёнка и юности человека, ведь хоть дух и един, но троичен в себе, содержит вечное семя и отца, и матери, и сына в таинстве себя.

[Улисс]

21. О воле.

В человеке явлено Божественное Триединство: разум -- от Мудрости Отца, чувства -- от Жизни Матери, тело -- от сияния Образа первых Двух, в полноте гармоничной личности можно усмотреть Единство Духа, а Сам Дух как в воле, так и в целокупном проявлении всех составляющих человека, его инструментариев и членов, "составов и мозгов". Действительно, сама личность, будучи прежде всего духом, а, следовательно, и волей -- ибо без воли нет и личности -- как бы надстоит надо всем что есть её, личности внутреннего человека, содержание, не позволяя чему-либо одному доминировать, завладеть собой, но напротив, сама стараясь владеть собой и своим и выявляться так, как ей заблагорассудится. Так человек свободен и в теле, и в чувстве, и в разуме, то есть может выбирать из тех возможностей, которые ему предоставляет тело, душа и дух ума. И терпелив он может быть и мужественным и в теле, и в душе, и в уме, и сила его духа является там же. Ибо Дух Он, конечно же, Сила, но Сила разумная более чем, чувствующая и формообразующая. И человек -- единая личность, но сила духа в нём корректирует всё, по крайней мере, может корректировать и в уме, и в чувстве и в теле поступка, отвергая или принимая что-либо. А если бы Дух не был бы Силой, то как бы Он выразился?

Человек двойственнен, имеет две природы, и, можно сказать, как бы две личности, одна -- истинная, другая -- ложная, одна новая, Христос во мне, другая ветхая, испорченная грехом, но воля всегда одна, дух силы воли, то единственное, что надстоит над всем в себе, дух, который и принимает или природу Иисуса, нового человека, или образ этого мира. Именно твой дух, который показывает себя в нас и как воля, в подвластных ему членах и всеоружиях, а через них по Своему благоволению Дух Бога, наш Сподвижник в добром и противник, судья -- в злом ("трудно тебе идти против рожна"), умервщляет плотскую природу ветхого человека, которая дана от рождения всякому, живущему на земле, и воскрешает новую природу жизнью по правде в обновлении разума, рождённую от Христа (а может и наоборот, к сожалению, дух будучи свободен, способен делать неправильный выбор, совершать ошибки, получая возмездие в своих частях, подавлять доброе, светлое, вечное в себе и "воскрешать" труп греховного человека, а через него, дух выбора и решения, в подвластных ему членах, в действии -- уже противник Бога, ибо он противится всему, что от Бога, что по Духу -- "Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое"-- то есть как воля Божия -- твоя смерть для мира и воскрешение и жизнь во Христе, то при содействии Духа Святого (а Дух всегда содействует воле Божьей, потому что Он и есть воля Божья), то ты сам в здравом уме и памяти, можешь как умервщлять ветхого человека, сообразуясь крестной смерти Сына Божьего, так и воскрешать Христа в себе, то есть откладывать свой прежний образ рассуждения мысли и пребывания на земле и жить уже Христом Иисусом и облекаться в Человека, Сына Божьего, и Его брачные одежды, своим дыханием жизни Слова Его в себе, обитающего с нами и в нас! вовек просто по нашей просьбе и желанию в мере Веры, Которую каждый имеет от Богослышания и Богопознания. Ведь что такое ветхий человек? -- это совсем не то же самое, что первый, душевный Адам в нас, которым мы являлись до спасения с головы до ног, потому что ветхий человек, или плотское, греховное, как это мы часто называем, это та часть в нас, которая в духе, в Нём (Духом Господа) уже мертва "обрезанием нерукотворным", а на уровне душевного Адама это то, что нужно ещё умервщлять, по абсолютной растленности в похоти смерти этого сегмента нашего внутреннего разноматериального устройства (этот ветхий человек без пользы нам совсем, полностью предаётся заклятию! -- отправляю его к автору лжи и неправды!). Но физическую плоть нужно питать и греть, а душу не просто распинать, но усердствовать в её оживотворении, освящении и преображении во Христе Иисусе, что в итоге и есть и ветвь и плод нового человека во мне! Мы же после покаяния не получили новую плоть и душу другую, лишь начаток Духа -- новое, то что мы получили от Него, ведь тело даётся одно в первом человеке на весь период физической жизни, а душа вообще вечна, как и дух! и тоже даётся в перстном Адаме. Но из-за грехопадения (а оно было как раз в разуме сознания и душе чувств первого Адама и Евы, ведь физическая плоть не грешит, зло в человеческих мыслях и пожеланиях) -- нуждается в искуплении Спасителя. И поэтому новый человек во Христе Иисусе -- это новорожденный образ духовный Сына Божьего во мне в подаянии Духа, но не только, это ещё та часть первого, душевного Адама, которая спасается и воскрешается, и освобождается, и одухотворяется при святой жертве Мессии, и на период земной жизни -- новая тварь это и тело телесное.

И именно поэтому Свят и Праведен в нас не только Сын Божий, Которого мы "святим в сердцах наших", но и то, что Он освящает и оправдывает! И если физическое тело пробудившихся ото сна невежества есть храм Духа Святого, или по-другому, скиния Бога и человека, где встречаются естество Христа -- точнее Он в Его естественном -- которое можно сравнить с зерном, начатками духовного во мне, и причастники этого естества, освящаемые Духом, и становятся одним, Церковь и Христос, то есть женское возвращается к своему мужскому, а мужское -- к женскому, разум и чувства в отдельном человеке приходят в мудрое равновесие, перстные Адамы и Евы, душевные от земли, и второй Адам -- Господь с неба, как раз этот наш внутренний человек -- целокупность того, что от Духа Животворящего и того, что облагораживается природой Сына Божьего "смертное поглощается жизнью" и есть плод воскресения! как раз он является тем ребёнком, обособленным в тебе, который и входит во внутреннейшее за завесу для общения со своим Богом и Отцом, и Творцом.

Бог не просто живёт в нём, точнее, Он является в отождествлении усыновления, Он его рождает и питает в утешении Духа и возрождает ещё и ещё, если надо, ведь мы встречаемся с Персональным Богом в Его неперсональном, ибо у Бога Его Личное не смешивается с Его отражениями, теплом и светами Его славы, как мы это видим и в себе: моё -- это не я, это -- у меня, но и не разделяется. (Бог же не живёт в нас, ни в сердце, ни в разуме -- Он живёт в Самом Себе и создал небо и землю, и человека, чтоб явить Себя нам в доступном восприятии! ) Так вот, возвращаясь к ранее сказанному, новый человек -- дух животворящий -- несомненно в смысле дух оживотворяемый и потому могущий животворить, потому что всё животворящий есть только Бог! -- есть личность одна и единая, но личность в которой главенствует воля. Она, воля духа, в таком расположении находится между составляющими цельного организма внутреннего человека, что может владеть и царствовать над всем, что есть оно само, ограниченное лишь возможностями своими естественно - природными или другими волями.

Эта воля духа, сила духа, свобода полноты самообладания, то что способно всем владеть, над всем господствовать и царствовать, всё вмещать -- есть от Духа и есть Дух! Это Он -- Сила Воли, Дух Царственный, Державный, Владычественный, Который и раздаёт по Своему величию эту свободу творению, духам Его произведения столько, сколько они могут Её, свободу Воли, вместить, не разрушая ни себя, ни других, достигая созидания в правде и любви.

[Улисс]

22. В Божественном Сыне явлена Богом - Отцом тайна творения вообще.

Ибо в сущности Сын и Отец неотличимы друг от друга. Христос так и говорит: "Я и Отец -- Одно" и "Видевший Меня -- видел Отца".

И Отец также есть Слово! Точнее, Предслово, мыслимое и живое. Он есть Разум и Мудрость. В Троице Сын и Отец -- разные Личности, а в Едином Духе -- Одна! И Сын станет Отцом, это вопрос времени. Но источником Отца быть не может, иначе бы Отец не был бы Отцом. Источник Сына -- Отец, а источник Отца -- Единый Дух.

Сотворив видимый мир, Бог уже потому Творец и Бог-Отец. И мир в себе несёт образ Бога-Сына, абрис Слова, контуры Его явления. И внимательно рассматривая творение, можно увидеть черты Богочеловека, о чём и написано: "...веки устроены Словом Божьим" (ведь и до воплощения Христа Слово было в мире, творя Своё Провидение). Но в рождении Бога-Сына как Мессии отражается ещё и то, что Господь имеет намерение последовательно обоживать Собой творение.

И наличие в Боге Троицы есть убедительное свидетельство творческих наклонностей Духа. Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три рождает все существа

[Улисс]

23.

Бог является Личностью не потому, что Он есть Дух, а потому что свободный Дух в Нём, в Боге, выражается как Думающий, Чувствующий и Действующий.

И, рождённые от Духа, получив начаток Божественного естества, являются личностями и детьми Божьими не потому, что они теперь духи животворящие от Христа всё животворящего, а потому что, став детьми, думают и рассуждают по Истине, чувствуют по Любви и поступают по тому и другому двое стали одной плотью, а не из факта рождения свыше от Духа.

К тому же, Единственный, Кто Рождён от Духа Святого, оставаясь при этом Самодостаточным, является Первенец из мёртвых, Иисус Христос. Ведь Бог, выражаясь в творении, Личностно остаётся Богом и творением не является. И мы рождены от Духа в Иисусе Христе, а не сами по себе, мы не самодостаточны сами в себе и жизнь наша и разум сокрыты со Христом в Боге. Но самодостаточны по вере в Спасителя, Который и восполняет наши потребности для жизни и благочестия. Наш Источник , Жизнь и Свет есть Иисус Христос.

Он самодостаточен в Отце, а Отец -- в Духе. То есть полностью самодостаточен только Единый Дух, сущий Триипостасно.

[Сан Саныч]

Лис, в толерантной Европе тебя не поймут, там уже нет ни отца ни матери Есть только родитель №1 и родитель № 2, а дети вообще без полые.
Теперь серьезно.
Первопричина конечно же Святой Дух. Именно в Святом Духе творит Отец. То, что сотворено не в Святом Духе не может обрести существования (свидетельство этому творения Люцифера). Сын может проявляться и говорить только к сотворенному Отцом, но опять же в Святом Духе. Это три ипостаси, три проявления Единого.
С Матерью все сложнее. На мой взгляд, Мать - это проявление Святого Духа в Хаосе, в изначальном состоянии мироздания, его отражение, его любовь.
Поэтому Мать любит всех, Отца, Сына, все , что сотворено Отцом и любит Люцифера.
Но, мне кажется, что мы мы с тобой говорим об одном и том же. А так, красиво и толково написано, а главное - красиво. Спасибо