[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

26. (Творчество Тетрады Духа)

В Божественном Сыне и Дочери
явлена Богом-Отцом и Богом-Матерью
тайна творения вообще.

Ибо в сущности Сын и Отец, Дочь и Мать
неотличимы друг от друга.
Христос так и говорит:
"Я и Отец -- Одно" Ин 10:30,
и "Видевший Меня -- видел Отца" Ин 14:9,
к чему логично можно добавить,
от имени Дочери Божьей, в Её благодатном явлении миру:
"Я и Мать -- Одно", и "Видевший Меня -- видел Мать."

И Отец также есть созидательное Слово Любви,
точнее, Реализованное Слово, Мыслимое и Живое,
Креативный Логос Разума и Мудрости в Полноте Зрелости,
способный рождать и творить Одесную Матери,
в Силе Отцовства и попечении о Сыне и Дочери;

и Мать также есть животворящая Любовь Слова,
точнее, Реализованная Любовь, Блаженная и Благословенная,
Креативная Душа Мира и Премудрость в Полноте Зрелости,
способная рождать и творить Ошую Отца,
в Силе Материнства и попечении о Детях, Сыне и Дочери.

В Четверице Сын и Отец -- разные Личности,
а в Едином Духе -- Одна.
Мать и Дочь -- разные Личности,
а в Едином Духе -- Одна.
И Сын станет Отцом, это вопрос времени, и Дочь -- Матерью.
Но источником Отца и Матери быть не могут,
иначе бы Отец не был бы Отцом, а Мать -- Матерью.
Источник Сына -- Отец, а Источник Отца -- Единый Дух;
Источник Дочери -- Мать, а Источник Матери -- Единый Дух.

Вечный Отец, Совершенный Муж, Одесную Жены,
Матери Вечности, Совершенной Жены, Которая Ошую Мужа,
снова и снова рождают Сына и Дочь в мирах и мирах
и бесконечно творят через Них,
Которые, возрастая, возвращаются в Родительский Дом,
из Вторичной Двоицы -- в Первичную,
но Вечный Сын остаётся при этом в Славе Одесную Отца,
а Вечная Дочь в Славе -- Ошую Матери;
лишь Энтелехия одного порядка в материи, преображаясь,
переходит в Энтелехию другого.

Дух в Обители, Праматерии, Своим Адамическим Дыханием,
запускает Два Колеса, Истины и Жизни,
Которые двигаются как Полярности,
Отталкиваясь и Притягиваясь, Слова и Любви,
открываясь в Образах и Подобиях вселенных и вселенных,
в Расширении и Распространении движения
протоэлементов Огня, Воздуха, Воды и Земли, --
из Пралайи, Ночи Духа, Дыхание минимальное,
в Манвантару, День Духа, Дыхание от минимального до максимального;
и в Нём, Прачеловеке-Адаме, всегда есмь Отец, и Мать, и Сын, и Дочь,
то засыпая, то пробуждаясь и бодрствуя.

Сотворив видимый мир, слышимый и чувствуемый,
Бог Тетрады уже потому -- Творец,
потому Создатель, и Бог-Отец, и Бог-Мать Бытия всего живого.

И он, мир, в себе несёт Образ Бога-Сына,
абрис Слова, контуры Его явления,
и Образ Бога-Дочери, абрис Жизни Её и Любви,
контуры Её явления.
И внимательно рассматривая творение,
можно увидеть черты Богочеловека, о чём и написано:
"Веки устроены Словом Божьим" Евр 11:3,

ведь и до воплощения Христа Слово и Жизнь Божья
были на земле, творя Своё Провидение.

Но в рождении Бога-Сына как Мессии,
а в Нём Госпожи Церкви, Евы Преображения,
отражается ещё и то, что Господь-Дух имеет намерение
последовательно обоживать Собой творение,
распространяя в большей полноте теозис не только на человека,
но и на весь видимый мир, слышимый и чувствуемый,
возрождая падшего Первого Адама и Еву в благодати Спасения,
а через него и действительность Бытия,
по Д.Андрееву, просветляя материю.

В присутствии Отца и Матери и Сына -- талифа встаёт,
чтоб Свет преображения нести живущим вокруг,
чтоб девица возрождённая от сна, Ева,
приготовила вечерю Адаму из плодов дерева Жизни --
и они снова стали, Двое Одна Плоть,
возделывать и охранять Сад Господень, Царство Божие на земле.
"Он, выслав всех, берёт с Собою Отца и Мать девицы
и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала.
И, взяв девицу за руку, говорит ей: "талифа куми",
что значит: "девица, тебе говорю, встань.
И девица тотчас встала." Мк 5: 40-42.
"Придя же в дом, не позволил войти никому,
кроме Петра, Иоанна и Иакова, и Отца девицы, и Матери." Лк 8:51

Почему и наличие в Боге Двоицы и Четверицы
есть убедительное свидетельство творческих наклонностей Духа.

"Дао рождает Одно (Отца), Одно рождает Два (Мать),
Два рождают Три (Дети), а Три (Дети, в становлении)
рождают все существа" Дао дэ Цзин 42.

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

27. (Бог является Личностью)

Бог является Личностью не потому,
что Он есть умозрительно, концептуально, теоретически --
Дух, Человек,
а потому что Свободный Дух в Нём, Двоице и Четверице,
выражается вовне как Думающий, Чувствующий и Действующий.

И рождённые от Духа, получив от Него начаток Божеского естества,
являются личностями и детьми Божьими не потому,
что они теперь по-богословски, по учению Спасителя,
которое заменило Закон Заповедей, --
от Христа и по Завету -- чада возлюбленные
и наследники в Царстве Небесном,
а потому что, став детьми, думают и рассуждают по Истине,
чувствуют по Любви и поступают по тому и другому,

двое стали одной плотью Быт 2:24,
то есть их новая природа выражается вовне
как Духом Двоицы и Четверицы осенённая и запечатлённая,
а не из факта, проведённого над ними ритуала,
инициации, крещения в Воде и Духе,
что, как считается, свидетельствует о "рождения свыше".

Единственный на земле, Кто Рождён от Духа Святого,
оставаясь при этом Самодостаточным, Саморождённым,
является Первенец из мёртвых, Иисус Христос,
и в Нём Церковь Любви и Жизни,
Вечная Его Невеста, Помощница и Мощь Созидательная,
Возрождённая по Самодостаточности и Самовозникновению;
ведь Бог, выражаясь в творении,
Личностно остаётся Богом и творением не является.

И мы рождены от Духа в Иисусе Христе
и в Еве Возрождения и Преображения, а не сами по себе,
мы не самодостаточны сами в себе,
и жизнь наша и разум сокрыты со Христом в Боге Жизни.
Но самодостаточны по вере в Спасителя,
явившего Любовь Церкви Матери,
Которые и восполняют наши нужды,
"потребное для жизни и благочестия" 2Пет 1:3.

Наш Источник, Жизнь и Свет, есть Двое -- Одна Плоть,
Новый Адам Воскресший
и Новая Ева, Возрождения и Преображения, Христос и Церковь.

Он Самодостаточен в Отце, а Отец -- в Духе,
Она Самодостаточна в Матери, а Мать -- в Духе.
Полная Полнота Самодостаточности в Нём,
сущем Двуначально и Тетраипостасно, Прачеловеке, Личности,

Восстановившем, утраченную в падении,
возможность Развёртки Предустановленной Гармонии людей,
Идеального их Образа и Подобия,
в Божественной Вторичной Двоице Тетрады:

Он в отношении к Отцу есть Сын Его,
в отношении к Дочери Он есть Брат Её и Жених,
в отношении к будущим рождениям Он есть Отец всего;

Она в отношении к Матери есть Дщерь Её,
в отношении к Сыну Она есть Сестра Его и Невеста,
в отношении к будущим рождениям Она есть Мать всего.

Отсюда и таинство Крещения
и появление Церкви младенцев, детей Света:
Сын Божий и Жених войдя в Силу Отцовства
и Дочь Божья и Невеста войдя в Силу Материнства,
совершают в поместной Экклесии, в званых и избранных,
пробуждение Нового человека, Адамов и Ев возрождённых,
или прорыв монадического (духовного)
дневного сознания во плоти,
созданного по Богу, в естестве Духа Истины и Жизни,
для каждого уверовавшего -- индивидуально,
в персонализации отношений с Творцом
и личного Богопознания.

**
Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

28. (Слово Жизни как Двоица)

В Божественном Слове всегда уже есть Жизнь
и Форма Движения, План Мечты Духа о творении,
Которые образуют Целокупное Тело Его, Слова,
пульсирующее всеми этими Составляющими,
Тело Человека Сознания и Истины
(в буддизме -- Дхармакайя).

В Божественной Жизни всегда уже есть Слово
и Форма Движения, План Мечты Духа о творении,
Которые образуют Целокупное Тело Её, Жизни,
пульсирующее всеми этими Составляющими,
Тело Человека Чувства, Блаженства, Любви
(в буддизме -- Самбхогакайя).

Эти Тела, Слова и Жизни, Два Человека,
"прирастают" Образами в Движении Формы,
от Энтелехии первого порядка -- к Энтелехии второго,
или от ноуменального к феноменальному
(в буддизме -- Нирманакайя),

и показывают Себя вовне, Каждое Тело,
опять же в Двоичных Парах, Единоприродных,
Слово -- в Отце и Сыне, Мужское Тело,
Жизнь -- в Матери и Дочери, Женское Тело,
являя таким образом уже Четверицу, в Дыхании Духа.

Дуальность Единого Организма Бога
в Полярных Двоичных Парах
можно увидеть в том, что Солнце излучает Свет,
Который есть Мудрость, Образ и Движение Слова,
и Тепло, Которое есть Любовь, Образ и Движение Жизни,

Четверичность -- в становлении Аспектов Мудрости и Знания:
понимания и ведения, рассудительности и памяти
и Аспектов Жизни и Любви:
желаний, стремлений, самоотдачи, полноты чувств --
в детях Божьих.

"Помышления духовные -- жизнь и мир" Рим 8:6,
Сын, "будучи сияние славы и образ ипостаси" Отца
"и держа всё словом силы Своей..." Евр 1:3.

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

29. (О Двух Телах в Четверичном Боге)

Для явления в мирах и выражения
Ипостаси Тетрады облекаются
материальными Облачениями, или Телами.

В Обители Духа Они коммуницируют как Начала,
в Четырёх Своих Лицах,
Ипостаси в Праматерии как Они есть.

И в Миссии Спасителя мы можем сказать
о Его явлении и выражении Лиц Тетрады
в таком материальном Облачении.
"Оставит Человек Отца Своего и Мать
и прилепится к Жене Своей." Быт 2:24, Еф 5:31

Церковь есть Тело Христа, а Он -- Глава;
Тело -- Одно, потому что Господь -- Единый,
но если мы говорим о Двуначальности Бога, Двоичности,
в отношениях Их, Церкви и Христа, открывается Два Тела.

То есть Тело Преображённого Адама, Первое,
умершего и воскресшего,
Которое есть Слово Его, Оно -- Глава.

Но из Него, Плоти Слова, Дух в Себе, Бог-Дух,
взял Ребро и родил Еву Преображения,
умершую и воскресшую во Христе,

Церковь, Которая есть Второе Тело,
Его Плоть Любви и Жизни,
Кость от Кости Его, Плоть от Плоти Его,
Она -- Жена Его, Она -- Душа всего существующего.

"Слово стало (инкарнировало!) Плотью" Ин 1:14, или Телами,
"препоясавши чресла ума вашего" 1Пет 1:13
(раз есть чресла, значит есть и тело).

Целостная Природа Адама -- Сына Божьего
и Евы -- Дочери Божьей -- Одно, и Оба есть Божество.

В этом брачная вечеря Агнца --
"Тайна эта велика: Двое станут Одной плотью" Еф 5:32,31,
то есть Два структурных Живых Организмов станут Одним,
и тут совсем не только о физическом, брак духовен;

ведь Апостол Павел говорит по отношению ко Христу и Церкви,
потому что это Супружество Двух Божественных Начал,
Мужского и Женского, в Одном Теле Человека.

Но есть и причастники этих Двух Тел, Двух Начал,
в Едином Боге-Духе -- это рождённые свыше,
обоженное, усыновлённое творение,
мы -- верующие в Иисуса Христа и Церковь Его, Невесту,
в том же самом Одном Теле,
Адама, Духа Истины и Жизни.
"Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его." Еф 5:30

Поэтому Церковь -- это ещё "вышний Иерусалим --
Матерь всем нам," Гал 4:26
рождённым от Слова, Главы-Христа,
и Любви, Помощницы-Церкви,
от вошедшей в зрелость Вторичной Двоицы,
уже ставшей Первичной,
Двух Обособленных Божественных Персоналий.

Итак, Тело -- Едино, потому что Господь -- Единый,
но и Двуначально, потому что Бог сущий Двуначально.

Здесь также уточню, что слово Церковь в данных рассуждениях
употребляется не только как община верующих,
причастников Двоичного Тела, Плоти и Крови Христовой,
но и как Второе Божественное Начало,
когда это контекстно, Тело Евы Преображения,
Эталона, Абсолюта Женского во Вселенной,
Которая и равна Христу и вступает с Ним в брачные отношения;

и когда говориться об Ипостаси в материи,
то подразумевается, что это о Субстанциональном Облачении,
вещественного Бытия того мира,
где Она творчески выражается,
если же об Ипостаси в Праматерии,
то это о Самой Субстанции,
там Основание Её таково, как Оно есть...

Вступаем в этот брак и мы,
точнее, мы как община Тела Начатков Духа,
Экклесия младенцев во Вторичной Двоице,
обоженные Словом и Жизнью в Них, в этой Двоице,
являемся участниками этого действа,
творческого высказывания в мирах Света Истины и Тепла Любви,
в том числе и на индивидуальном уровне.

Ибо как только появляются дети Божьи,
то формируется и Третья и Четвёртая Ипостась Тела младенцев,
а Божественная Вторичная Двоица
переходит в статус от Жениха и Невесты
к Отцовству и Материнству в этом мире,
в Первую и Вторую Ипостась Четверицы Духа, Первичной Двоицы.

И взрослеют от Кайя Третьей и Четвёртой Ипостаси,
проходя тот же Путь, что Христос и Ева-Помощница, Жизнь в Нём,
когда Они по воплощении были Божественными Младенцами,
и возрастают в парадигме той же архетипической мистерии
от Корня Духа в Первую и Вторую Ипостась,
ибо новообращённые ведутся Духом
в отождествлённую зрелость с Отцом и Матерью.

И теперь Тело Младенцев в общине, Церкви,
прирастает Третьей и Четвёртой Ипостасью,
под Главенством Христа и Вечной Жизни,
Евы Возрождения и Преображения,
в Первичную Двоицу, Отца и Мать,

то есть это мы, рождённые свыше,
верующие по действию державной силы Бога
в Соборном единстве каждого члена, --
ибо ученики Спасителя Дарами Церкви, в Двоичном Теле,
обновляясь по Образу и Подобию
Мужа Совершенного и Жены Совершенной,
есть Видение мечты Истины и Любви о нас! --
являемся совокупным Телом всего
"торжествующего собрания и Церкви первенцев,
записанных на небесах, и духов праведников,
достигших совершенства" Евр 12:23,
живых и умерших во Христе всех времён,
пребывающими в Боге
через Третью Ипостась Сына Божьего
и Четвёртую -- Дочери Божьей Духом Господа,

или, по другому формулируя и говоря,
являемся совокупно Ипостасями Бога,
здесь на земле, и на небе, в Этих Двоичных Телах,
в Их причастии Божеского естества,
Таинством в нас Жизни и Слова и Формы Их Образа,
под Главенством Христа и Невесты Его.

Мы -- Церковь здесь в этом смысле:
мы Их дети, и мы вступаем, становимся частью
как глобальной вселенской мистерии Супружества,
отношений между собой Родителей,
так и в том же смысле и величии --
отношений Отца и Матери
с пребывающими в Них чадами Их;

входим в Их циклы становления, совершая своё спасение,
Четверицы Духа, в Двух Началах, Двух Телах:
от Сына (Дочери) -- к Отцу (Матери)
и снова -- к Сыну и Дочери.

Почему вышнее звание сына Божьего и дочери Божьей,
эволюционирующих в Первичную Двоицу
своей реализации, в отцовство и материнство,
есть высшее звание во вселенной,
как и Бог наш в трудах Своих творческих
Сам и умаляется до Ребёнка и прогрессирует в Родителя.
"ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик." Лк 9:48

Потому мы -- боги,
то есть те, кому вверено Слово Божье.

И смысл бытия этого совокупного Тела,
Третьей и Четвёртой Ипостаси,
рождённых от единения Христа-Отца и Церкви-Матери,
благоволение Бога в том,
что это Целостное Естество преобразит землю в Царство Божие,
само проходя ступенями его (Царства Божьего),
блаженств и совершенств -- от славы в славу,
сообразуясь с Правдой Любви,
уже, будучи здесь, вознесённое на небеса.

Потом пройдя огромный эволюционный цикл,
совершенно невообразимых масштабов,
Третье и Четвёртое Тело-Ипостась, став Единым,
погрузится в Бога-Мать всего и Бога-Отца,
а Они, Двое Одна Плоть, -- в Единый Дух,
чтобы потом Духу снова выделить из Себя,
обособить творческое рождающее начало, Двоичность,
и выразиться в мирах,
как Им, Двоице и Тетраде, заблагорассудится в свободной Воле.

Помня, что любая Ипостась
содержит в Себе и другие Три (в Двух Началах)
и как-бы обнимается Ими -- и снаружи и изнутри;
Они по Естеству Своему и Сущему
ничто не делают по отдельности,
действуя всегда в Органичном Единстве Самих Себя, как Одно.

Отмечу ещё, что Тело Слова, Первое Тело,
находится в наших умах,
разуме нового внутреннего человека,
"препояшьте чресла ума" 1Пет 1:13,
а Тело Любви и Жизни, Второе Тело,
в душах, в чувственной сфере, --
в этом Их Присутствие здесь, на земле,
сейчас через нас,
хранящих Истину и Любящих Бога,

Которые, Тела, естественно,
являются не всем целым в каждом,
но причастием в нас с Господом,
Который на небесах,
и Госпожой, Которая там же, на небе, в Нём.
Так "всё небесное и земное соединяется под Главою -- Христом." Еф 1:10

И как имеющие начатки Слова Первой Ипостаси -- в уме
и начатки Жизни Второй Ипостаси -- в душе,
те кто достиг зрелости, то есть те,
кто не только званые и избранные, но и верные,

становятся соработниками творчества,
креативной манифестации Любви и Слова,
Церкви и Христа, Адама Воскресшего и Евы Преображённой,
женского и мужского уже как делатели,
то есть, отождествляясь с Ними, входят в Труд Их,
Родительство, или в Первую и Вторую Ипостась,
блюстителями и попечителями Божьего Виноградника.

Иоанн как раз об этом и говорит в послании:
"Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его.
Пишу вам, отцы (матери), потому что вы познали Сущего от начала.
Пишу вам, юноши (девицы), потому что вы победили лукавого.
Пишу вам, отроки (отроковицы), потому что вы познали Отца (Мать).
Я написал вам, отцы (матери), потому что вы познали Безначального.
Я написал вам, юноши (девицы), потому что вы сильны,
и Слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого." 1Ин 2:12-14

Да, в Духе нет более мужчин и женщин,
всё есть Духотворящее Одно,
а в отношениях Христа и Церкви -- есть!

Всё есть в Едином Духе и одновременно Двоичным
взаимодействие духовного и душевного,
разумного и чувственного, мужского и женского.

Слово едино для всех, равно для мужчин и женщин.
А в браке и семье -- большая разница!
Всё резко структурировано, это именно гендерные отношения,
отголосок тех масштабных процессов узнавания Логоса и Церкви,
как Они открываются нам, Отец и Матерь миров и миров.

Или, по-другому, Тело Ума, Глава Церкви,
Тело Души, Церковь -- Ребро,
Тело Плоти, Церковь младенцев, детей Божьих.
Все вместе -- Иисус Христос, всё во всём Единый Бог,
Слово ставшее Плотью, или Двумя Телами.
Потому что Он есть Человек, а человек это не только голова,
но ум и душа и тело.

В учении буддизма четыре Кайя:
дхармакайя -- Тело Истины,
самбхогакайя -- Тело Блаженства,
нирманакайя -- Тело Проявления,
свабхавикакайя -- Тело абсолютной реальности
(не является отдельным телом, обозначает единство
и нераздельность предыдущих трёх).

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

30. (Церковь снизошла свыше)

Церковь Божия в Теле Любви и Жизни
выражает Собой явление
Второй и Четвёртой Ипостаси Тетрады,
а также Женского Начала Двоичного Духа.

И правда Господняя заключается в том,
что видимое явление Её, Невесты Христовой, для мира
было в проповеди Помазанника
и в дальнейшем -- по схождению Духа Пятидесятницы,
в домостроительстве Благодати и появлении общины верующих,
Экклесии, Столпа и Утверждения Истины,

но не в людях Церковь, а в Её снисхождении Свыше на людей,
в Силе Тела Соборного Её, Жизни как Ипостасей,
Которые были всегда, есть и будут в Боге, в вечности Есмь, --
и открылась в Тайне Христовой, как Тайна Таинств,

Жена Вечности, Сущая всегда, спустилась, снизошла, открылась,
Спасительная для всякого человека,
во Плоти Помазанника, в Крови Его святой и непорочной, --
В Крови Душа Мира всего дышащего, --
с небесных вершин вместе с вхождением Первородного во вселенную;

и образовала Божественную Пару Мессии, Мужу Совершенному,
Достойная Его величия, Двое -- Одна Плоть, Сизигию.

И Возвеселилась Неплодная, не Рождающая,
возгласила громко, взывала не мучившаяся родами, Ис 54:1
в Вере истинной Своей,
и, войдя в Силу Материнства, явила во Христе, Отце Совершенном,
детей обетования, церковь младенцев Божьих,
Благой Вести об искупительной смерти за наши грехи
и воскресения Его.

"муж есть Христос, жена -- Церковь." 2Кор. Климента Рим.

Церковь не мира преходящего, видимого, но Свыше сшедшая,
не физическая, а духовная,
не ныне существующая, а прежде веков Пребывающая,
Жена Вечности, Присно-сущая, объятая Солнцем Правды,
но открывшаяся физически во Плоти Христовой,
в людях из праха земного, в Любви всё животворящей,
явною для нас -- в нас, в храме тела нашего,
жилище Духа Святого, в Безличных Силах и Личных,
Причастие Её Естества в познании Бога.

Почему и надо хранить дом тел наших в чистоте и святости,
Слово Его и Её, Жизнь Вечную и Преславную,
в сосудах немощных и бренных наших,
в уме и сердце соблюдать в непорочности,
человека Нового, Адама и Еву, в Одеждах Их праведности.

Ведь если мы действительно искуплены,
то и ветхий человек наш мёртв,
и плоть наша не только полностью -- собственность Духа,
но и художественный Его отпечаток.

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

31. (Иисус -- Хлеб и Вино)

Тетрада -- это не Пять, а Четыре;
не Один и Четыре: Дух, Человек, плюс Он в Четырёх Лицах;
а Один -- в Четырёх,
Дух Единый выражается в Них, Четырёх Лицах, и Они -- Одно;
в Себе Он Есмь, а в Тетраде Есмь и выражается в материи.

И Они явились в вещественном мире,
Хлеб и Вино, сшедшие с небес;
Иисус есть Хлеб, питающее всё Слово,
а Его Любовь -- Вино, поящая всё Жизнь.

Физическую плоть питает хлеб и поит вино физические,
а духовную -- Хлеб и Вино духовные;
есть тело физическое, есть тело душевное,
а есть тело духовное, разумное.

Так тот, кто ест Плоть Иисуса Христа,
Которая есть Тело Духовное, Разумное, то есть Его Слово,
и тот, кто пьёт Кровь Его -- в Крови Душа, --
Которая есть Любовь Его и Жизнь, --
пребывает в Нём и Церкви, и живёт Отцом и Матерью.

Плоть Его есть Тело Духовное, Разумное, --
Дух в Плоти Разума Человека,
то есть -- в Понимании и Памятовании Истины;
Кровь Его есть Тело Душевное, Чувственное, --
Душа в Крови Человека, то есть -- в Любви и Жизни.

Слово стало Душевной и Духовной Плотью
и обитало с нами в физическом Теле;
Слово стало Воплощено.

Чтобы в Благой Вести все уверовавшие смогли
"уразуметь превосходящую разумение Любовь Христову,
дабы нам исполниться всею полнотою Божиею," Еф 3:19

Которая есть Невеста Его, Жизнь Его,
Ева Преображения и Возрождения,
Тело Его, Кость от Кости, Плоть от Плоти Его.

И Они Четверо, а не Пять,
Иисус-Мессия и Церковь, посланные Отцом и Матерью,
в Духе Святом, Едином Человеке.

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

32. (Человек -- образ и подобие Бога-Духа)

Небесный Человек является Единым Богом-Духом,
земной человек -- Его образом и подобием.

И в нём, по образу и подобию, ум и чувства (дух и душа) --
два начала, два солнца нашего существа --
постоянно взаимодействуют друг с другом, взаимопроникают,
порождая третье и четвёртое, единое и двойственное по сути,
два солнца видения,
сферы чувственных представлений и мыслеобразов,
тройственные и четверичные в целокупности.

Из двух начал первое -- мужское, второе -- женское;
причём это не означает, что мужчина не имеет души,
а женщина -- ума, это просто начала в человеке любого пола.

Адам -- ум по преимуществу
и нуждается в излучениях женского,
Ева -- душа по преимуществу
и нуждается в излучениях мужского.

Мужчина имеет вместилище чувств,
восполняемое женщиной и женским,
а Ева имеет вместилище ума,
восполняемое мужчиной и мужским.

Таким образом, и первое и второе начало
покрывает недостаток цельности противоположного,
мало того, порождая предельную насыщенность
третьего и четвёртого, которые есть плод творчества.

И когда "двое становятся одной плотью" творчества, Быт 2:24
то уже "жена не властна над своим телом" чувств, "но муж,
равно и муж не властен над своим телом" разума,
"но жена." 1Кор 7:4

Чувства не властны над собой, но принадлежат уму,
равно и ум не властен над собой, но принадлежит чувствам;
Жизнь -- Истине, а Истина -- Жизни.

Так Двоичность и Четверичность Духа
отражается в земном человеке:
в началах мужского и женского -- двоичность,
в дуальных сферах, субстанциях, разума и души
и образной сферы -- четверичность.

То есть он, человек, есть двоица и тетрада;
и на уровне материальной жизни это отражается --
на земле, как и на небе --
явлением мужского и женского
в образах и подобиях мира как двоичность,
сынов и дочерей, и отцов, и матерей как четверичность.

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

33. (Церковь как община -- Двоица и Тетрада)

Мы подошли в рассуждениях от тезиса,
что Небесный Человек -- это Двоица и Тетрада,
к тому, что и земной человек -- это, на его уровне,
тоже и двоица и тетрада;
такой взгляд многое меняет в богословском смысле,
и в первую очередь на то,
что есть Собрание верующих в Иисусе Христе,
после Его воскресения и вознесения.

Понятийно Церковь, как уже отмечалось выше,
в данной концепции, употребляется в двух значениях,
по контексту, или как Община,
или как Женское Начало, Тело Иисуса Христа,
Его Бинарная Пара, Ева Преображения,
что совсем не одно и то же.

Рассмотрим Церковь тематически
именно в первом значении.

Во время миссии Спасителя, Он в физическом Теле
был всем видим, точно так же,
как были видимы и Его последователи, ученики.

И после Смерти Христа и Воскресения,
понятно, что Мессия больше ни для кого невоспринимаем
обычными глазами, как, впрочем, и Дух Святой,
Который был послан по обетованию Его, Сына Божьего,
уже после Вознесения, в День Пятидесятницы,
когда и стало видимо, слышимо, осязаемо
и очевидно всем феноменально, онтологически,
Домостроительство Церкви Божьей в Славе, Общины верующих,
в заметном всем виде и величии.

И вся мистерия христианства, все таинства,
вся внутренняя жизнь Экклесии, всё Богопознание,
в том числе и личная встреча с Иисусом, Спасителем,
и следование за Ним адептов
теперь происходит именно в Духе Святом, Утешителе.

А Он, Дух Святой, по учению здесь излагаемом,
совсем не то, что мыслится о Нём в традиционном ключе,
не Ипостась Троицы, и не что-то ещё другое,
а Единый Бог, Человек, Пра-Адам,
Который выражается в этом мире как Двоица и Тетрада.

То есть Церковь Божья есть не просто Тело Христово,
под Главенством Его же,
но отражение глобальной мистерии мироздания,
"на земле, как на небе", --
эманирование Двоицы и Тетрады Духа
через миссию Иисуса Христа,
Который был, есть и грядёт,

Параклета, на Неё, Церковь, в Его Двоичности,
где мужское -- Слово, Логос,
и женское -- Любовь, Церковь
(здесь во втором значении, как дуальная Пара),
и в Его Четверичности, где Сын и Дочь -- Слово Любви,
прогрессирующее в Отца и Мать,
от молока -- к твёрдой пище, --
а затем распространение и на весь
земной слой материальности.

Община устрояется в Дом Господень,
по Небесному Образу и Подобию Праматерии,
Дома Прачеловека, Адама, Обители Духа,
где теперь происходит явление Двух Тел,
Одноприродных, Преимущественных, Сына и Отца, Истины,
Дочери и Матери, Жизни,
и явление Первичной и Вторичной Двоицы,
Полярных Тел, или Бинарных, Пар Мужского и Женского,
Сына и Дочери, Отца и Матери;
Одноприродные Тела вечно возрастают в Родителя,
а затем умаляются до Ребёнка,
а Бинарные -- вечно удаляются в Разделении на Два
и сближаются, Отождествляясь, в Одно.

Деятельность Её, Общины, Экклесии, --
это распространение Царства Божьего,
Царства Неба, Тетрады Духа,
на земле в Славе Благой Вести Спасителя,
Который Сам есть Одноприродное, Преимущественное
Тело Истины, Слова, с Отцом,
Третья Ипостась Тетрады,
Глава Общины, Семьи Божьей, Муж Совершенный.

И приходя к Нему, верующие, в Параклете, Духе Обетования,
познают как Самого Христа,
так и Любовь Его, Дочь Божью, Четвёртую Ипостась Тетрады,
Одноприродное, Преимущественное Тело Жизни с Матерью,
Сердце Общины, Семьи Божьей, Жену Совершенную.

А в Них, Одной Плоти, Бинарной Вторичной Двоицы,
Христе и Церкви-Невесты, Полярном Теле, Истины и Любви,
познают и Первичную Бинарную Двоицу, Отца и Мать,
Первую и Вторую Ипостась Тетрады,
Полярное Тело той же Истины и Любви,
но уже прогрессирующее,
обновляющееся в ежедневной метанойе
и каждодневном палингене́зе,
становящееся в Зрелое Совершенство.

Как и сам человек, созданный по образу и подобию Бога,
есть двоица, мужское и женское,
и тетрада, или сын и отец, или дочь и мать,
то и несёт в Благовестии пробуждение себя в обновлении Духа,
Царство преображения и возрождения,
Которое внутри человека есть,
в двоичности и четверичности.

Так, в излиянии Сил будущего века,
Сил Духа Святого -- через детей Божьих,
устрояется Дом Господень,
о Четырёх Углах и Четырёх Столпах,
в совершении спасения уверовавших,
которые и есть, каждый индивидуально,
храм Двоицы и Тетрады.

При этом Основание остаётся прежним,
Которое не может быть изменено,
Краеугольный Камень -- Христос,
всё во всём -- Единый Бог;
от Него и через Него приходит всякая Благодать.

Также добавлю, что как раз за эту Церковь,
в значении Общины, Собрания новообращённых,
некогда падших Адамов и Ев, но возрождённых и оправданных,
и умер Христос, и искупил их от греха в Крестной Жертве;

за Его Бинарную Пару, Церковь как Женское Начало,
Еву Возрождения и Преображения,
Он, естественно, не страдал на Голгофе,
так как Она -- Ипостась Тетрады,
всегда Чиста, Светла и Праведна,
сошла с Небес и наоборот была Помощницей
в Его мессианском Пути на земле,
незримо поддерживая Его
в Своём Имперсональном Присутствии.

И как Экклесия мы, верующие, можем мистически,
сверхъестественно быть Телом Иисуса Христа
только в причастии Обоих Божественных Начал,
Слова Христа и Жизни Вечной Женственности,

то есть Церковь как община Искупленных и Оправданных
есть не только Невеста Христова, в Теле Жизни,
но и Жених Души Мира, Вечной Женственности,
в Теле Истины,

где спасённые новообращённые адамы и евы,
очищенные от греха, растут и становятся от возрождения
как в невест Христовых, в Сыне Божьем,
так и в женихов Четвёртой Ипостаси Духа, в Дочери Божьей,
и далее -- в отцовство и материнство.

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

34. (Виды Двоичности)

В Духе Тетрады семь Пар Двоичности, Сизигий:
пять противоположных --
их ещё можно назвать начальными, дуальными,
бинарными, полярными,
и две одноприродные --
их ещё можно назвать по Началам,
по Сути, по Преимуществу.

Первая -- Противоположная Дуальность в Духе,
между Мужским и Женским, Ян и Инь,
Базовая Полярность Начал, Безличная.

Вторая Дуальная Пара -- Отец и Мать,
или Первичная Двоица.

Третья -- Сын и Дочь, или Вторичная Двоица.

Четвёртая -- Отец и Дочь, или Смешанная Двоица,
то есть Одна Ипостась во взаимоотношениях
находится в Первичной Двоице, а Другая во Вторичной.

Пятая -- Мать и Сын, или Смешанная Двоица,
то есть Одна Ипостась во взаимоотношениях
находится в Первичной Двоице, а Другая во Вторичной.

2-я-5-я Полярность -- та же Базовая Сизигия,
но уже в Персональном выражении.

Шестая -- Отец и Сын, или Мужская Одноприродная,
по Началу, по Сути, по Преимуществу.

Седьмая -- Мать и Дочь, или Женская Двоица,
Одноприродная, по Началу, по Сути, по Преимуществу.

В 6-й и 7-й Дуальности нет Базовой противоположности,
но есть Поколенческие Полюса, Стадиальные;
это Одноприродные Два Тела-Оболочки по Началу,
в Которых являют Свою Истину или Жизнь Лица Тетрады, --
в Самих Ипостасях и Теле Их выражения,
конечно, нет никаких недопониманий,
но на уровне слоёв Снисхождения, в творениях,
возрастные противоречия могут иметь место,
потому что эманируя в материальности тех миров,
где Они являют Себя для манифестации
Своего творческого высказывания,
одновременно Ипостаси в Телах и двигаются
в том временном измерении, которое там есть,
меняя материю, структурно и эпохально,
и через свободные духи, и Сами Собой, мессиански,
неся апгрейд в страницах истории.

Из этих Двоичностей, Сизигий, только отношения
в Первой Паре, Базовой, -- Безличные,
в остальных носят Персональный характер.

Четвёртая и Пятая (если так можно выразиться) --
"самая двоичная", поскольку Ипостаси в этих Парах
бинарны и по Базовой Полярности
и по Началу, по Сути, по Преимуществу -- в Становлении;
онтологически мы это можем видеть в перекрёстных,
и гендерных и поколенческих возрастных противоречиях,
которые накладываются одни на другие.

Все эти Двоичности Сизигий образуют Тетраду Духа,
Который Един в Своих выражениях.

Такова, поражающая воображение,
ставящая в тупик разум человеческий,
чтобы это как-то представить или понять, --
интенсивность Общения Бога в Своих Началах и Лицах.

В отличии от проекций Этой Коммуникации на земном уровне,
где всё когда-то начинается и когда-то заканчивается,
Четверица в Духе Есть всегда, как и Их Взаимосвязь,
никогда Её Движение и Циклы становления
не прекращаются и не начинаются,
Отец и Мать и Сын и Дочь вечно Есть,
отличается лишь степень насыщенности отношений,
которая пульсирует разной
концентрацией напряжённости и плотности.

Это Семеричная Двоичность Тетрады в Духе.

Здесь же можно добавить, если говорить
о всех вариантах возможных отношений Ипостасей,
Четыре Треугольника:
Отец-Мать-Сын, Отец-Мать-Дочь,
Отец-Сын-Дочь, Мать-Сын-Дочь;
и Один Соборный Квадрат: Отец-Мать-Сын-Дочь.

Понятно, что это слишком по-человечески,
чересчур приземлённо --
так говорить о столь Высоком и Непостижимом,

но поскольку Единый Дух трансцендентен в Себе,
недоступный познанию и находящийся за пределами опыта,
то какие-то вещи о Нём можно сказать только по Откровению свыше
или по образам, по тому, что происходит в сотворённом Им,
ведь Он как Художник рассказывает нам о Себе
в Своём произведении, мирах и мирах.

Такой метод, по образам, хорошо известен в гносеологии
как косвенное познание, аналогии бытия,
феноменологический анализ, диалектический подход,
эмпирическое наблюдение, созерцание,
то есть изучения объекта по его проявлениям и следствиям,
познание трансцендентного
через его имманентные манифестации во вселенной.

Тем более, что в данной концепции
Дух и рассматривается в Имени Человека,
Первого и Идеального Адама, Совершенной Личности, --
как же ему ещё преимущественно и выражаться в материи,
если не в антропологических Формах?

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

35. (Мы -- храм Духа Святого, а следовательно и Двоицы, и Тетрады)

Мы -- храм Духа Святого в том Новозаветном смысле,
что уже тело есть этот храм, а не здание,
с учётом того, что в то же самое время
он, храм, ещё и Два Тела Господа, в первую очередь,
а не только наше физически-соматическое.

"А Он говорил о храме тела Своего," Ин 2:21
"Храма же я не видел в нём, ибо Господь Бог Вседержитель --
храм его и Агнец." Откр 21:22

То есть верующие встречаются с Богом
через жертву Иисуса Христа,
но встречаются с Ним в Его Телах,
причащаются Плоти и Крови Его,
и сами становясь, прежде всего,
Его Плотью и Кровью, Словом и Жизнью Его,
от богатства благодати Его, как от Господня Духа,
слагаясь в общее духовное здание
Церкви Двоицы и Тетрады, под Главою Христом.

Так что Он живёт в нас, творении,
призвавших имя Его Святое;
и когда пребываем, по Пришествии Веры, в Его Учении --
то и Он пребывает в нас!

Познаём его в Двух полярных Друг Другу Телах,
Энергетических Аурах-Оболочках Присутствия Его,
в Каждом из Которых -- в Каждом Едином Теле Начала --
являются в выражении Ипостаси Тетрады,
Отец и Сын -- в Мужской, Истине Слова,
Мать и Дочь -- в Женской, Жизни Любви,
Облекаясь материальностями неба и земли,
которые пригодны для Их эманирования
и пребывания в Духе Святом, Утешителе,
здесь, в Излитом на всякую плоть Параклете,
чтобы творить в Сизигии Христа и Церкви
Благодатные Образы мира.

В этом и "состоит домостроительство тайны,
сокрывавшейся от вечности в Боге,
создавшем всё Иисусом Христом" Еф 3:9,
через Которого "имеем доступ к Отцу, в Одном Духе,
быв утверждены на основании Апостолов и Пророков,
имея Самого Иисуса Христа Краеугольным Камнем,
на котором всё Здание, слагаясь стройно,
возрастает в Святой Храм в Господе,
на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом." Еф 2:18-22

И до Рождества Искупившего нас Дух Божий был в мире;
Он вездесущий Бог, Автор миров и миров,
Пребывающий в каждой точке
любого материального слоя Вселенной -- Имперсонально;
а любой живой организм, в некотором смысле, --
это тоже материя.

В этом отличие Его Безличного
Вездесущего Присутствия от того,
что произошло в День Пятидесятницы:
Его схождения на всякую плоть,
когда Он, Дух, уже открывается
для уверовавших в Мессию Иисуса,
принявших Обетованного Параклета
в Дом своего сердца, -- Личностно,
в Лицах Своих Ипостасей.

Сначала в Боге-Сыне, как Христос и обещал не оставить нас,
потом в Боге-Дочери, Невесте Возлюбленной,
и Боге-Отце, и Боге-Матери.

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

36. (Идеальный Человек, Пра-Адам)

По Платону существует мир идей, совершенный и вечный,
и мир материи, несовершенный и изменчивый,
идеальный первенствует над материальным,
последний является лишь подражанием миру идей,

который и есть объективная реальность,
где каждая идея, вечная и неуничтожимая субстанция,
содержит совершенный образ вещи.

Например, существует одна идеальная концепция стола,
но все столы в мире разные и несовершенные,
идеальная концепция коня, но в материальном мире
все кони разные и несовершенные.

Все вещи на земле лишь подражают
эталонным образцам из мира идей,
сохраняя свою сущность через эту связь.

И, конечно, у земного человека есть такой совершенный образец,
прототип Идеального Человека, вечный и неуничтожимый,
хотя Платон не отождествлял Единое и этот эйдос,
говоря лишь об их иерархическом соотношении,
где на вершине -- Идея идей, Блага,
а далее следует мир эталонных образов.

То есть мы подошли через магистральную
концепцию греческой философии,
которая фундаментально повлияла на развитие
всей общественной мысли,
духовной, культурной, научно-образовательной,
к всё тому же Идеальному Человеку и Единому.

В каббале примерно такая же схема,
но употребляются другие термины и понятия,
с немного другими смысловыми оттенками:
Эйн-Соф -- бесконечный Единый Свет, Творец,
о Котором ничего нельзя сказать,
Безличное апофатическое Ничто,
из Которого исходит в процессе цимцума,
Сокращения, Самоограничения Творца,
Идеальный Человек, Адам Кадмон, несотворённый,
но структурированный Светом в 32-х путях премудрости,
10-ти цифр, сефирот, и 22-х букв еврейского алфавита.

И далее уже из высшего мира Ацилут,
где Идеальный Человек конкретизируется в Адам Ришона,
эманирует, начиная с мира Брия,
уровня мира Творения, материального мира,
и "разделяется" на отдельные многочисленные души,
индивидуальные сосуды Бесконечного Света;
то есть зависимость Творца и Пра-Человека
иерархически прямая, но Они опять же не тождественны.

В данных рассуждениях, о Двоичности и Четверичности Бога,
уже делается этот вывод, поскольку безличное не может
что-либо осмысленно желать и тем более делать,
если не имеет персональные черты,
то отождествляем Источник всего именно с Личным,
с Идеальным Образом, Эйдосом Пра-Адама.

В Индуизме такой взгляд на Генезис
появляется уже тысячелетия назад,
в санскритском понятии Пуруша,
Духа, Человека, Личности, Мужчины;
есть и женский аналог этого слова, Пуруши,
Дух, Человек, Личность, Женщина, Дама, Пракрити.

В мифологии из Тела Пуруши сотворена Вселенная,
и здесь, в Индуизме, Он уже Космическое Начало всего,
Параматман, Пурушоттама, Верховный Пуруша,
то есть и Человек, Дух и Творец -- Одно, тождественны!
в Паре с Пуруши (Пракрити) создают весь видимый мир.

Именно в Священных Текстах Индуизма,
в Риг-Веде в частности, самой древней их части,
этот вывод об изначальности Духа, Пуруши, Человека,
был уже сделан авторами Ведического Откровения.

И это только небольшая часть упоминаний
в мировом религиозном мифологическом и культурном контексте
о Человеке как о Корне всего.

Поэтому, развивая эту традицию в космогонии,
продолжу тему о Двоичности и Четверичности Бога
в парадигме мыслеобразов, высказанных далеко в прошлом.

Дух есть Человек и Адам, Дух Животворящий,
и пока Он только Адам-Дух, Адам ещё не Сын и не Дочь,
а просто Человек, Единый Бог, Пра-Человек
(в Каббале Адам Кадмон считается Гермафродитом).

Но когда речь заходит об Адаме, Сыне Божьем,
то это уже Ипостась, и у Бога-Сына есть Бог-Отец,
или об Адаме, Дочери Божьей, "взятой" от Сына Божьего,
то это уже Ипостась, и у Бога-Дочери есть Бог-Мать;
то есть Дух показывает Себя в Субстанциях,
и как Отец, и как Сын, и как Мать, и как Дочь,
в Едином Адаме, Человеке.

Чтобы избежать путаницы с терминами и понятиями,
ещё раз уточню некоторые тезисы:
когда разговор идёт о Духе, Едином Боге,
в изначальном состоянии, в Индуизме -- Ночь Брахмы, Пралайя,
до того, как Он явил Себя в творении и творению
через Лица Четверицы,
то Он есть Идеальный Человек и Пуруша,
просто Человек, или Пра-Человек, Пурушоттама,
Человек до сотворения, Параматма, Верховный Дух,
Бог никем несотворённый и никем нерождённый.

Или Первый Человек, Человек-Основа,
и Он -- Сама Персональная Бесконечность,
у Которой есть Имперсональное, Безличностное;
в отличии от учения Каббалы,
где Адам-Кадмон -- Сущий промежуточного мира до Ацилут
и Первого Сокращения Эйн Соф,
или Стягивания, Его Самоограничения и Самоопределения,
после которого и появился Прото-Человек,
как Самоограничение Эйн Соф.

Как в нашем материальном мире,
у человека-личности есть безличное,
что свойственно любому живому созданию, --
у человек всегда есть что-то
в пространственно-временных координатах;
и у Самого Этого Ничто есть что-то Безличностное --
всё и полностью Это Ничто есть Человек-Личность,
у Которой и бывает Безличное, Имперсональное,
как То, что прилагается к Его Вечно Сущему, --
Бытие Праматерии.

Но поскольку Адам, человек, в Эдеме сотворён,
то это уже не Ипостась Духа-Человека,
не прямое действие Его в Лицах Тетрады,
где есмь Адам Кадмон, несотворённый,
но где есмь Творец и творение,
Эйн Соф и Адам Ришон, сотворённый,
Отец и усыновлённое-удочерённое одушевлённое вещество;
поэтому Адам в раю как человек уже не Дух, просто Дух,
а причастие Ипостаси сыновства и дочерности.

То есть когда говорится 1Кор 15:45:
"Так и написано: "первый человек Адам стал душою живущею";
а последний Адам есть дух животворящий,"
то подразумеваются и такие глубокие процессы,
которые совершил Мессия для людей в искупительной Жертве,
исправляя вселенную, в каббале тиккун,
как возвращение не просто статуса человека падшего,
восстановление разбитых сосудов непослушания Адама Ришона,
в праведность Сыновства Христа и Дочерности Евы уже Ипостасей,
но ещё и дальше -- возвращение в Единство с изначальным Духом,
Который есть Человек, просто Человек, Пуруша,
Кадмон-Основа, не Мужчина и не Женщина.

Так как высказывание:
"Последний Адам есть дух животворящий," 1Кор 15:45 --
может относиться, в общем, только к Богу в Себе,
Духу Святому, Единому Богу, Параматману;
ведь говоря о Сыне Человеческом,
мы уже мыслим в категориях Ипостасности Тетрады
и Её Эманаций, потому что Он -- Сын.

"Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея
и над несогрешившими подобно преступлению Адама,
который есть образ будущего" Рим 5:14

Первый человек назван "образом будущего",
но понятно, что Адам возрождённый, а не согрешивший,
более того, как Сын Божий наречён и "Последним Адамом" 1Кор 15:45,
то это Он -- Первенец этого образа,
а всё человечество в Адаме Возрождённом через Христа
становится Богочеловечеством и Духом Животворящим,
получив сыновство и удочерение
Адама Возрождённого и Евы Преображённой,
и Единство с Духом и Пра-Человеком в Его Идеальной Форме,
Эйдосом, Адам Кадмоном, Параматманом, Пурушоттамой
как точку отсчёта всего,
что есть и не есть в видимом и невидимом мирах...

И вот когда пришла полнота времён,
когда люди земли уже могли воспринять Высокое Откровение Духа,
новое послание о Сыне Божьем, в Слове Жизни,
и о том, кто они есть на самом деле, -- дети Неба,
Этот Идеальный Человек явился Лично,
насколько смогла Его вместить материя Земли,
в степени просветлённости и истончённости вещества нашей планеты,
пройдя сквозь пространства и времена, эпохи и поколения,
Любовь Божия прорвалась сквозь страдания бытия,
Дух как Голубь осенил Избранника, Помазанника,
открылся в Образе Сына Человеческого: имя Ему Иисус Христос.

Он прошёл Путь Странствующего Проповедника Правды,
был распят на Кресте, претерпел надругательство над Собой,
взял на Себя пороки мира как Агнец Божий и Воскрес,
победил смерть Жизнью Божественной,
Непорочной Церкви Своей, Зои, Безгрешной,
и Вознёсся в славе! --
Слово разорвало завесу в храме,
и преграды между Богом и изгнанным из рая человеком
были взломаны, запоры открыты, адские твердыни разрушены.

Послал, как и обещал, Утешителя, Божьего Духа,
и пришёл в Нём, Параклете Господнем, в День Пятидесятницы,
и "Залепетал" Высокой Небесной Речью,
Огненными Языками Ангельскими, не оставил нас сиротами,
и явил Себя в Тетраде, в Третьей Ипостаси Духа,
показал Собой Благого Отца, Первую Ипостась,
и Церковь-Помощницу, Четвёртую,
и Мать Вечносущую, Вторую Ипостась,
и совокупно -- Идеального Человека,
Духа, Пра-Адама, Кадмона, Пурушу, не Мужчину и не Женщину,
в Совершенном Земном Человеке
блеснул, как в зеркале, Абсолютом Небесного.

И как раз такая трактовка Утешителя
укладывается и в традиционное богословскую догматику,
где Параклет -- Третье Лицо в Троице, то есть Личность,
и соотносится с содержанием Новозаветных Книг,
где, начиная с "Деяний Апостолов", появляется такой Персонаж
в повествовательных нарративах, как Дух,
Который не просто Безличная Сила,
а реально Глаголящая, Хотящая и Действующая.

Да и в многолетней истории духовных поисков людей,
в их религиозной мысли, уже были голоса,
высказывавшие такой взгляд на Третью Ипостась,
говорящих о том, что пришла Новая Эпоха
не просто Сына, а именно Духа Святого;
например, Иоахим Флорский, спиритуалы, В.Соловьёв, Н.Бердяев.

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

37. (Все Ипостаси Духовны, как и таинства и обряды в Церкви Тетрады на земле)

Бог есть Дух, и все Ипостаси Его Духовны:
и Бог-Отец, и Бог-Мать, и Бог-Сын, и Бог-Дочь.

В Параклете Ипостаси творят миры
и сходят в материю Телесно Своим Присутствием.

Они имеют для вселенных Провиденциальный План,
Который есть Первая и Вторая Основа, Бог-Отец и Бог-Мать,
или Логос и Церковь, вошедшие в полноту Духовного Возраста,
когда Они уже могут являть Собою Отцовство и Материнство,
Полноту Образа Божественного Сакрального Сценария,
рождённого и взращённого в глубинах Праматерии Обители Духа.

И в этом процессе Становления, реализации Своего Потенциала,
Лица Тетрады Провиденциально, Промыслительно,
в диалоге Творца и Его созданий,
настоящего актуального времени,
поддерживают непрерывность творения,
продолжающегося Шестоднева,
Теистическое эволюционирование материи,
обновляя мир в Своей Милости и Истине каждое утро,
совершая ежедневный палингенез созидаемого Ими
(в индуистской Тримурти -- это функция Вишну,
сохранения и поддержания).

Почему в традиционном богословии и говорится,
что Иисус показал Собою Отца,
и можно закономерно продолжить,
что Церковь показала Собою Мать.

Все Ипостаси Параклета Духовны,
как и таинства и обряды в Церкви Тетрады на земле,
которые отражают в жизни верующих по истине благовестия
процессы Предпросмотра фабул будущего,
креативно циклично происходящие в Четверице и Протовеществе
и эманирующие Божественными Энергиями
в миры многослойной вселенной Всеобъемлющего Космоса.

Обращённые и призванные в Царство Небесное
повторяют эту Сакральную Мистерию,
которая происходит в Протовеществе, Изначальном Пространстве,
на Уровне всех уровней, на Вершине вершин -- в Доме Бога,
и производится Ипостасями в Вечном Движении Их, Я ЕСТЬ.

Вступившие на Путь следования за Христом и Его Помощницей,
естественно, не слепые детерминированные механизмы,
но со-творцы этого Божественного Провиденциального Плана,
в слое их онтологического бытия, инкарнации,
которые двигаются в парадигме намеченной Схемы --
Великого Архитектора Вселенной;
и поскольку Он, Божественный Промыслитель,
продолжает не просто поддерживать Вселенную, в функции Вишну,
но и творить в функции Брахмы,
а иногда, когда нужно, и разрушать в функции Шивы,
то детям Божьим можно идти за Ним только
не просто выполняя Его Законы и Заповеди,
но именно также творя, креативя, созидая и экспериментируя,
в экспромте и вдохновении, в поисках и озарениях,
в прорывах сознания и преодолении себя,
достижениях нестандартных подходов
и неожиданных иррациональных решениях,
то есть реализуя потенциал Даров Благодати Церкви
в их высшем "я", в их монадическом супраментальном предназначении.

И Рождение Свыше, явление Экклесии младенцев,
где Первенец -- появившийся в Рождество Спаситель,

и Крещение Духом, таинство погружения
в Единство Тетрады, Дыхание Вседержителя,

и Языки Общения в Лицах Бога,
Ангельские неизречённые аккорды смыслов,
в коммуникации запредельного Небесного Бытия,

и освящённое Венчание и Свадьба,
в Сизигии Христа и Невесты, Церкви,
вступление в семейную жизнь мужей и жён веры,
Адамов и Ев преображённых и возрождённых,

и Пасхальное приобщение страданий Христовых и Воскресения,
распятие Логоса "пока существует
во вселенной демоническое начало" "РМ",
Причастие в Евхаристии к Силе Слова и Жизни,
Плоти и Крови Спасителя,

и Окормление Отцом и Матерью детей призвания,
усыновлённых и удочерённых,
"хлеб наш насущный дай нам на сей день," Мф 6:11

и смерть, переход в мир иной, состояние Бардо,
Возвращение, Трансформация и Вознесение, --

всё это Причащение Иноматериальной метаистории и метафизики,
запускаемой в Движение Дыханием Тетрады.

И как в концепции о мимесисе Платона,
дети Божьи, словно демиурги, подражают
в свободном творчестве "идеальному" миру,
приближающемуся Царству Небесному, Логосов Души Мира,
взирая на его красоту и величие, и совершенство, и славу,
преображаясь и возрождаясь сами,
творят новую реальность бытия.

То есть Рождении Свыше -- это не просто
обряд Крещения в воде и Духе
и спасение в Ковчеге от Суда Божьего,
а реально-действительное преображение Вторичной Двоицей,
вошедшей в возраст Первичной,
в отождествлении с Отцом и Матерью,
Церкви Младенцев во Христе и возрождение,
каждого из детей Божьих в отдельности, индивидуально.

Когда появляется новая поместная община,
то это одновременно и явление Вторичной Двоицы,
в Телах Третьей и Четвёртой Ипостаси,
Их Тонкоматериальных Аурах, --
Мистическое Рождение Младенца Христа-Адама
и Младенца Церкви-Евы,
Которые возрастают, исполняясь Духом и Премудростью,
а вместе с Ними и дети Божьи этой поместной общины,
которые опекаются Старшими, Зрелыми служителями,
родившими эту Церковь Благовествованием!
обычно это Посвящённые из каких-то других
уже состоявшихся конфессиональных объединений,
достигшие духовного возраста отцов и матерей,
то есть пребывающие в служении Первичной Двоицы Духа Тетрады.

"Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием." 1Кор 4:15,
"Я снова в муках рождения,
доколе не изобразится в вас Христос!" Гал 4:19 и Ева Преображения.
(Апостол Павел как служитель здесь идёт
в Помазании Первичной Двоицы, духовного отца,
насаждая молодые новые Церкви, Вторичной Двоицы.)

И браки в такой общине, обряд Венчания и Свадьбы,
переживаются верующими как Сакральное Единство,
становление Одной Плотью Христа-Жениха и Церкви-Невесты,
и дальнейшая жизнь, венчающихся этим Таинством,
мыслится ими в совместном следовании за Учителем Словом
и Жизнью в Преображении и Возрождении.

И Пасха -- это Мистерия в Тетраде Духа,
когда Христос Вторичной Двоицы в послушании Отцу Первичной,
совершает Крестный подвиг искупления человечества падшего,
снимает проклятие с лежащей в пороке земли
и запускает процесс исправления мира, тиккун,
и вместе с Ним, в Нетварных Энергиях Жизни,
проходит тот же Путь -- Двое Одна Плоть --
Космическое Женское Начало, Смерти и Воскресения.

Мы, ученики Помазанника, синергично дублируем
в свободе сотворчества с Силами Синклитов Света,
Соборно Едиными в Боге,
Их супраментальную трансцендентальную Игру Истины и Жизни,
Семеричных Сопряжений Дуальностей Духа.

Параклет пришёл благодаря Миссии Иисуса Христа --
и теперь из Него в Утешителе, Тетраде,
"всё Тело, составляемое и совокупляемое
посредством всяких взаимно скрепляющих связей,
при действии в свою меру каждого члена,
получает приращение для созидания Самого Себя в Любви". Еф 4:16

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

38. (Мистерия Тетрады в Поместных общинах, по Песне Песней)

Множество, великое множество общин на местах
по всему миру составляют ныне
Величественное Масштабное Ликующее в Хвале
Глобальное Живоначальное Всеединое Тело Иисуса Христа:
малые и большие, ещё младенческие и зрелые,
домашние ячейки и массивные конфессиональные объединения,
двое или трое верующих в Него, где Он тоже посреди них,
и разветвлённые конгрегационные ассоциации,
и ситуативные конференции,
собрания для учёбы, молитвы, общения, юбилеев --
и которые все двигаются, развиваются,
плодоносят под Его Главою.

И в целокупном этом Всеедином Теле
действует, выражается, мистериально творит
в Славе и Величии, эманируя с запредельных высот,
в Утешителе, Параклете, -- Тетрада Ипостасей.

Такую Мистерию мы можем увидеть,
пророчески явленную в далёком прошлом,
на примере книги "Песнь Песней" царя и мудреца Соломона,

среди основных действующих лиц
и тех, кто упоминается вскользь, фоново, на втором плане,
можно аллегорически увидеть
как раз Четыре выражения Духа в нашем слое материальности,
и Отца, в образах царя, Соломона,
зрелого состоявшегося Мужчины,
и Сына, в образах возлюбленного, жениха, пастушка,
друга, братьев, стражей, сторожей,
и Матери, в образах родительницы невесты
и родительницы Соломона,
и Дочери, в образах возлюбленной, невесты, Суламиты,
подруги, женщин Иерусалима, "шестидесяти цариц
и восьмидесяти наложниц и девиц без числа" Песн 6:8

Поскольку о Соломоне не известно,
пас ли он домашних животных,
разве что символически, как царь народа Божьего, --
пастухом был его отец, Давид, но не он, --
поэтому всё же пастух и царь, среди персонажей этой книги,
здесь полагаю в рассуждениях разными лицами.

Обычная трактовка этого текста:
в иудаизме, любовь между Богом и народом Израиля,
в христианстве, между Иисусом и Своей Невестой, Церковью.

Сюжетно эту книгу нельзя назвать связно изложенной,
точно выверенной и правильно структурно построенной,
скорее это такие страстные, хвалебные,
печальные, радостные высказывания
из разных точек времени,
произнесённые разными персонажами
и обращённые к разным лицам,
набор небольших по форме стихов,
фольклорной, любовной, в том числе эротической лирики
в одном цельном произведении;

наиболее адекватная сейчас версия
о жанре этого текста в библеистике, --
перед нами сборник свадебных песен.

Наглядно эти Эманации хорошо видны,
когда читаешь современные переводы,
где текст произведения структурирован
смысловыми абзацами, а реплики -- озаглавлены,
тогда становится очевидно и более понятно
Олицетворённое пророческое иносказание Неба
в этой части Священного Писания:

1 глава

Девушка своему Возлюбленному --
Женщины Иерусалима Мужчине --
Она разговаривает с Женщинами --
Она говорит с Ним -- Он говорит с Ней --
Она говорит -- Он говорит -- Она говорит

2 глава

Он говорит -- Она говорит -- Она говорит Женщинам --
Она продолжает говорить -- Она говорит Женщинам

3 глава

Она говорит -- Она говорит Женщинам -- Он и Его Невеста

4 глава

Он говорит с Нею -- Она говорит

5 глава

Он говорит -- Женщины говорят с Возлюбленными --
Она говорит -- Женщины Иерусалима отвечают --
Она отвечает Женщинам Иерусалима

6 глава

Женщины Иерусалима говорят Ей -- Она отвечает --
Он говорит с Нею -- Женщины восхваляют Её --
Она говорит -- Женщины Иерусалима призывают Её

7 глава

Он восхваляет Её красоту -- Она говорит с Ним

8 глава

Она говорит Женщинам -- Говорят Женщины Иерусалима --
Она говорит с Ним -- Говорят Её Братья --
Она отвечает Братьям -- Он говорит --
Он говорит с Нею -- Она отвечает Ему

Как раз в этих репликах, диалогах, полилогах
на уровне земной бытовой лексики,
языкового дискурса еврейского народа в его истории,
за Словами Священного Писания,
выраженные через призму поэтического дара
творца этой Песни, можно увидеть,
естественно, в наших человеческих интерпретациях,
откровениях ментального порядка, --
Высокое Общение Субличностей Духа.

И толкуя эту книгу только строго метафорически,
без буквальностей, бытового реализма, --
явно видны Четыре Лица Тетрады в образах.

Отец, Зрелый Мужчина

Отец здесь буквально нигде не упоминается,
но подразумевается, раз у невесты есть и братья и мать,
а также его можно увидеть в чертах царя, Соломона,
уже опытного, состоявшегося, искушённого в жизни человека.

Мать

Суламита говорит:
"ввела я его в дом матери моей,
в чертог родившей меня". Песнь 3:4

"Пойдите и посмотрите, дщери Сионские,
на царя Соломона в венце,
которым увенчала его мать его в день бракосочетания его,
в день, радостный для сердца его." Песн 3:11

"единственная -- она, голубица моя, чистая моя;
единственная она у матери своей,
отличенная у родительницы своей." Песн 6:9

"Я повела бы тебя, привела бы тебя
в дом матери моей, и ты учил бы меня." Песнь 8:2

"Под яблоней разбудила я тебя:
там родила тебя мать твоя,
там родила тебя родительница твоя." Песн 8:5


О Поместных Общинах

"-- Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма,
окуриваемая миррою и фимиамом,
всякими порошками мироварника?" Песн 3:6

"-- Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца,
любезна, как Иерусалим,
грозна, как полки со знамёнами." Песн 6:4

"-- Кто это восходит от пустыни,
опираясь на своего возлюбленного?" Песн 8:5

"-- Есть у нас сестра, которая ещё мала,
и сосцов нет у неё;
что нам будет делать с сестрою нашею,
когда будут свататься за неё?
Если бы она была стена,
то мы построили бы на ней палаты из серебра;
если бы она была дверь,
то мы обложили бы её кедровыми досками.
Я -- стена, и сосцы у меня, как башни;
потому я буду в глазах его,
как достигшая полноты." Песн 8:8-10

Сын, Жених, Возлюбленный, Пастушок
и Дочь, Невеста, Возлюбленная, Суламита

Большая часть текста посвящено именно этим лирическим героям,
сюжету эмоционально-драматической линии их общения.

И любой, открывший эту древнюю книгу
и поразмышлявший над её смыслами, может убедиться сам,
что отношения дуальных Персонификаций,
Мужского и Женского Начала, Единого Духа
здесь можно увидеть достаточно ясно и рельефно,
в содержательных образах этой песни.

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

39. (Милость и Истина сретятся)

"Милость и Истина сретятся,
правда и мир облобызаются." Пс 84:11
Всякая мысль имеет душу, а эмоция осознание себя.

Человек един, но имеет два самостоятельных полюса:
ум и чувство, которые приносят
плод своего становления -- тело образа.

То есть мысль, исполняясь жизнью,
встречаясь во вторичной дуальности,
обретает, возрастая, опять же дуальный,
но уже первичный образный аналог.

И Дух, всепроникающий и всё составляющий,
содержится во всём -- и в двух и четырёх,
и каждый из двух и четырёх содержит Единый Дух.

В движении от вторичной к первичной двоице --
возвращение сына и дочери к отцу и матери,
от первичной ко вторичной --
уход сына и дочери от отца и матери.

Яйцо и курица есть всегда:
кокон скорлупы разбивает развившийся зародыш
и появляется цыплёнок,
который вырастает в курицу, которая рождает яйцо.

В этом парадокс мира: яйцо больше курицы,
потому что все курицы когда-то вылупились из яйца,
и яйцо одновременно меньше курицы,
потому что все яйца когда-то снесли куры.

Но в начале бывает неизменно Дух,
в Котором вечно пребывает вместе
Жизнь и Яйца и Курицы по Истине.

Потому сын и дочь выше отца и матери,
а мать и отец -- выше сына и дочери,
о чём и сказал Мессия ученикам,
что Дитя больше всех в Царстве Небесном,
и, одновременно, что Отец более Сына;
такова иррациональное Единство Божьей Тетрады:
Старший в Ней -- Меньший, а Меньший -- Старший,
и Первый в Ней -- Последний, а Последний -- Первый.

Почему на бытовом уровне Премудрость Божья взывает!
к детям -- воздавать должное своим родителям,
а родителям -- прислушиваться к голосу своих детей.

В притче "О блудном сыне" скрыт великий Закон Вселенной,
о циклах Жизни по Истине в Боге Тетрады,
на нашем уровне, на земле, искажённый грехом,
поэтому Учитель и показывает в ней детей отца,
которые оба погрешили пред Божьей праведностью:
один засиделся и был дома с разочарованием в сердце,
другой ушёл с неправильными мотивами;
и нет у Родителя такого Ребёнка,
который бы восстановил Пути Святости.

Христос не говорит об этом Отроке,
но Сам показал Его, Своей Миссией, Жизнью, --
Любимый Единственный Сын, покинул Небеса,
посланный Отцом, и совершил дело Предызбрания,
добровольно и праведно, и вернулся к Нему,
в Дом юности Своей, и был прославлен и возвеличен,
угодив Пославшему.

Конечно, в этой притче не хватает не только Сына Послушания,
которого явил Христос Помазанный, --
и Само Безмолвие вопрошает к нам,
что эту цезуру, эту пустующую лакуну должно заполнить,
реконструируя недостающие детали сего Вечного Нарратива,
Архетипа Странствия Детей и Их возвращения! --

не хватает Её, Вечной Адити, Любящей Родительницы,
ибо какой Дом без Матери?!
и, пофантазировав, можно легко увидеть Это Большое Сердце,
Вглядывающуюся с надеждой вдаль,
Ожидающую детей Своих, какими бы они не пришли.

И в Идеальном Мире грёз, Царстве Неба и Прообразов,
корне Любой Притчи, панораме Предпросмотра,
пускаются в путь и сыновья и дочери,
зародыши в яйце пробивают свой кокон,
птенцы рождаются, растут и уходят,
чтобы когда-нибудь вернуться...
а встречает их и благой Отец и любящая и заботливая Мать,
Богород и Богородица.

Премудрость Души, обитает с Разумом, Богом-Отцом, Притч 8:12-35
и так же, как и Он, ждёт Своих детей из странствий.

Но при этом и Строга и Справедлива,
и ищет рассудительного знания Слова,
Она всё та же Прекрасная Шакти и Премудрая София,

всё та же Любящая Мать Домашнего Очага,
и Требовательная Воспитательница для чад Своих,
и Нежная Супруга Отца, и Вечная Жена, Спутница и Помощница.

Отождествляется с Разумом, имея Силу движения к Нему,
как и Разум взаимопроникнут Душой,
держа всё Словом силы Своей, ходит по пути Правды,
чтоб доставить любящим Её существенное благо.

Плоды Сердца Вселенной -- любовь, милость,
мир, радость, вера, доброта, кротость,
потому что Она и есть Сама Любовь, Милость,
Мир, Радость, Вера, Доброта и Кротость.

Произошла от Мысли прежде творения мира
и была Радостью во время его художественного ваяния,
веселясь перед Лицом Единого во всякое время.

Нашедший Её -- нашёл Жизнь!

Да управит нас Дух Господень
в Любовь Божию и Разумение Христово.

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

40. (Пробуждение духа)

Время благодати; и на всех людей излит Дух Бога,
и кто призвал имя Господне, уверовавшие в Иисуса Христа,
приняли и Обетованного Утешителя,
Его созидательное учительство и водительство.

И теперь, сердце являясь вместилищем душевной энергии,
а ум -- инструментом мысли,
жизнеформируются, прирастают в своей основе
Единым Духом, Мыслящим и Желающим,
а в итоге имеют плод становления,
соотносимый с образным и телесным.

Параклет пробудив из небытия дух человеческий
к жизни по праведности и святости истины, в таинствах Церкви,
а точнее дал возможность восприятия высшего "я", Нового Адама,
в нашем прозрении от сна неведения,
возрождает и преображает детей веры
в Образы и Подобия Небесного Царства.

Поэтому не ум наш мыслит, а энергия духа в инструменте ума,
не сердце желает, а энергия духа во вместилище сердца,
и не по отдельности, ум и сердце, мысль и чувство,
а находясь в постоянном, плотном, насыщенном,
обоюдном обмене истины и жизни,

восполнения недостающей полноты в со-творческом
служении Богу цельной восставленной личности,
владеющей своим и умом и сердцем,
чтобы достигнуть Цели, Чести Небесного Звания,
сыновства или дочерности,
реализации в Тетраде каждой души,
живущей во плоти, спасённой и искупленной,

исходя из дара её призвания и предызбрания,
встроенного, прирастающего взаимно скрепляющими связями
путей и жизни и помыслов человека
в общий Божественный План о творении, Первичной Двоицы,
и которую, Цель Высшего Звания, мыслит мысль,
эмоционирует чувство и делает тело,
а в корне провидит и волит -- дух,
пробудившийся в нас во Вторичной Двоице, Христе и Церкви,
Единым Духом Пятидесятницы.

Мысль не чувствует, но обретает свою
совершенную идентификацию, переживая себя эмоционально,
проживая, познавая саму себя в ощущениях,
обретая полноту и реализационную завершённость,
а также новую ипостасность, проходя формами сознания
до образов телесной манифестации;

чувство не мыслит, но обретает свою
совершенную идентификацию, осознавая себя,
познавая себя в мысли, обретая полноту
и реализационную завершённость,
а также новую ипостасность, проходя формами жизни
до образов телесной манифестации.

Чувство сообщает личности желание плода Жизни,
целеустремлённость обладания,
эмоциональное обоснование в Любви,
а мысль -- смысл этого желания в Истине,
ментальную целесообразность и вменяемость.

Почему Писание наставляет нас,
что "помазание учит вас всему," 1Ин 2:27
и "помышления духовные -- жизнь и мир." Рим 8:6

Движимое Духом Тетрады, двоичное мироздание человека, --
как разум находится в уме, так и душа -- в сосуде сердца, --
обустраивается в Дом Божий,
а вместе с тем и Соборная Церковь, индивидуальными жилищами
созидается, собирается со всех концов земли,
расцветает всеми красками и цветами многообразия,
в проповеди Евангелия народам и языкам, континентам и островам,
заполняя всё и вся Всеединством многогранности и цельности.

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

41. (Кровь Христова)

Важное понятие в христианстве, Кровь Христова,
имеет глубокий формообразущий религиозный смысл,
но в некоторых Её аспектах, здесь рассматриваемых,
привносится ряд существенных отличий от традиции.

Она не просто материально-эфирная Субстанция,
текущая во Плоти Спасителя,
не просто пролившийся на Голгофе
искупительный, очищающий, жертвенный Ихор
за всё человечество,

но являясь сакральным символом
в таинствах Церкви, Чаша Господня,
одновременно есть и символ Женского Начала Тетрады, --

в реальном Богопознании верующих,
Безличная Эманация Жизненной Силы Женственности,
Бинарной Пары Мессии, во время Его Личного воплощения,
составляя Кровь и Плоть в исповедании исторического Культа,

и одновременно ещё и Духовная Сакральная
Жизненная Сила Космоса
и нашего онтологического бытия включительно.

В Каббале Её, Кровь Христову, можно сравнить
с Божественным Светом Изначального, Эйн Соф,
в излучении Шефы, Жизненной Энергии,
текущий по артериям, каналам цинорот, Адама Кадмона,
и Дам, на уровне Адама Ришона.

Это и Гема Бога, как искупительная Субстанция,
омывающая грехи человечества,

и это мистическая Вселенская Кровь,
трансформирующая падшую природу людей,
учитывая мировые масштабы Миссии Спасителя
и Его Божественное естество, в выражении Богосыновства,
Логоса Шаданакара по Андрееву,

это и, наряду с Внешним Кроплением и Излиянием на Кресте,
Святые Внутренние Экстравазаты, Истечения от побоев,
метафора искупления наших внутренних немощей.

Именно поэтому Спаситель высвобождает
в земное пространство эти мощные Логосы,
граничащие с сумасшествием новоиспечённого проповедника
и кощунственные, с точки зрения книжников и фарисеев,
Слова о том, что "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого,
то есть Его Учения,

но не останавливается в Своём Священном "Безумии",
и продолжает и пить Крови Его,
то есть Его Помазания,
то не будете иметь в себе Жизни" Ин 6:53 --

потому что, строго говоря, не только Истиной жив человек,
но существование его поддерживается и другой Силой,
Приснодевой Жизни, Их с Истиной Сизигией,

Жизнью как Субстанциональностью Слова
и Помазанием Его благоволения.

Дуальной парой Христа и Церкви -- Ими мы,
если быть точными, живём, движемся и существуем.

В этом стихе из Евангелия от Иоанна
заложен многоуровневый смысл,
об Эманации Тетрады в материальный мир
и одушевлённое творение,
о котором уже говорилось выше, в других шлоках;
здесь Спаситель проповедует краткими сплавами Мысли
об очень сложных и масштабных процессах в мироздании.

И поскольку кровь и душа тела эквивалентны --
"душа тела в крови", -- Лев 17:11
то Кровь Христову, Которая содержит в Себе Его Душу,
можно считать не просто Образом Женственности,
но нечто большим, как женское есть прерогатива чувств, --
Её феноменальным Имперсональным явлением миру
во Христе Иисусе.

Искупительная Чаша Спасения, Чаша Жизни --
называют Святой Дар Крови Голгофы в традиционном богословии,
Свет Нетварный, Источник Бессмертия,
и эти сравнения метафорически достаточно точно показывают,
что это буквально такое.

И, конечно, стоит упомянуть, что, от Чаши Даров Евхаристии,
мы выходим на один из самых многослойных
символов Крови Господней, Чашу Грааля,

Культ Которого появился в Высокое средневековье,
и накрепко связан как раз со служением
Рыцарства Прекрасной Даме, на светском уровне,

а на сакральном, со служением Деве Марии,
Вечной Женственности и Матери Небесной,

ведь Рыцарь был предан своей Даме так же,
как он бы был предан Богородице;
это была школа возвышения чувств,
сублимации земной любви -- в духовное священнодействие,

называя Богородицу уже Божественными Атрибутами,
телесным Сосудом, Вместившем Бога, Сосудом Святого Духа.

И Чаша Грааля, вместившая Кровь Христа,
становится таким же символическим Сосудом.

Почему почитание Святого Грааля выливается
не просто в служение Христу,
но и в служение Королеве Грааля, Вечной Женственности
и Началу Космической Матери,
Сосуду Алой Влаги и Красному Миро Небес
и Трансформирующему всё Эликсиру Вечной Жизни
(в кельтской традиции -- это Котёл Перерождения).

В мифе о Граале необычно ещё то, что несмотря
на его глубокую проникнутость в нарративы христианства,
он уходит от троичных аллегорий в его содержательных пластах,
и появляется как раз четверичность.

Четыре святыни: Копьё, Камень, Меч и Чаша,
четыре основных героя: Галахад, Ланцелот, Парсиваль и Борс,
четыре девы, Служительницы Грааля,
четыре Башни Замка, где хранится эта культовая Вещь,
известны четыре Города,
откуда произошли четыре святыни Артурианы,

также в некоторых легендах появляются
четыре Города мифического Острова,
и этот Остров иногда описывается
как разделённый на четыре части,
где проживают короли, королевы, юноши и девушки,
сакральные Места легендарики о Граале
описывается и квадратными, о четырёх Углах,
сориентированные на четыре стороны света.

Появляется и цифра пять, но она уже обычно
связана с какими-нибудь общими понятиями,
Святилище, Престол, например,
Пятое время года -- Пограничное Время Перехода,
пятая стихия -- Льда, Пятая сторона Света -- Центр,
пять Форм Грааля, пятый герой -- Артур.

Можно, конечно, сказать,
что это пришло из кельтских языческих мифов,
но всё же христианство не стало ломать
это в угоду догматике и скорее продолжило,
ассимилировав "четыре",
Святой Квадрат совершенства и устойчивости,
в свой концептуальный мир.

Так как символики в тексах Библии,
связанных с числом четыре, тоже достаточно:

четыре Евангелия и Евангелиста,
повторяющийся тетраморф: Лев, Телец, Орёл, Ангел,
четыре животных из видения Иезекииля, Иез. 1:4–28
четыре животных вокруг престола Славы, Откр 4 глава
четыре реки рая, четыре стороны света,
четыре ветра и четыре угла и конца земли,
Новый Иерусалим и Святое Святых описывается как куб,
Скиния собрания, походный храм израильтян в пустыне,
имела прямоугольную форму, жертвенник опять же квадратный,

сам лагерь израильтян был организован квадратом,
по три колена на каждой стороне света вокруг скинии,
Храм Соломона имел четырёхугольную планировку,

Четыре Раны Спасителя от гвоздей, Четыре Конца у Креста,
"ширина и долгота, глубина и высота", Еф 3:18
видение Петру: "Сошло к нему нечто вроде большого полотнища,
удерживаемого за четыре угла", Деян 10:11,
"Четыре ангела стоят на четырёх углах земли,
удерживая четыре ветра," Откр 7:1-3

которые говорят о том, что Боговдохновлённое Слово
даёт нам намёки на более глубинный план понимания того,
что случилось на Голгофе и после излияния Духа Святого на землю.

В нумерологии это число порядка и структурированности,
стабильности и устойчивости, основательности, --
в основах мироустройства: 4 время года, 4 стороны света, 4 стихии, --
фундамента, надёжности и совершенства.

Кровь Завета в данной концепции такая же Святыня,
как и в ортодоксальном христианстве,
но имеющая и другие слои понимания,
в том числе синкретические и универсальные.

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

42. (О термине дух, высшем "я", духомонаде)

часть 0:

Краткое изложение:

В рассуждениях о том, как устроен человек,
содержание термина "дух" соотносимо
в буквальном смысле только с той перво-единицей,
монадой, пребывающей на небесах,
в мире восходящего ряда, по словам Д.Андреева,
который носит имя Ирольн, --
всё остальное в человеке есть
или его, духа, эманации, выражения
или проявления, творчество и влияния каких-то других сил,
и в прямом смысле так -- духом -- называться быть не могут!

потому что дух, он -- надмирный, горний,
как бы над-стоящий над конкретным человеком,
вне его восприятий и видимого устроения,
содержащий семена его будущего
и высших возможностей, и аспектов творческих потенций,

(в индуизме -- это атман,
в буддизме -- алая-виджняна, татхагатагарбха,
близкое понятие в зороастризме -- фраваши,
в египетской религии -- Ка),

и говоря языком христианских Писаний,
пребывает на небесах с Богом, --
и он включает в себя всё,
ничем конкретно в нас не являясь;

иначе говоря, всё что есть в человеке --
проявление, эманация его, духа вечного,
а выше, в отожествлении, -- Духа Божьего,
а не исключительно чего-то одного
в наших разноматериальных оболочках.

И если в фокусе такого взгляда рассматривать,
что такое "рождение свыше" в таинствах Церкви --
да и не только в Церкви, но и в общинах других религий,
дваждырождённость в инициации, --

то это не только причащение
Божеского естества в раздаянии Духа,

Который формообразуется в нас как человек
по очень простой причине, что и Сам есть Человек!
в индуизме -- Пуруша, --

но это, в первую очередь! ещё и восстановление
у обращённых к Богу связи -- в своих органах восприятий, --
находясь в физическом теле, в воплощении на земле,
со своим высшим "я", вечным в Боге, или духо-монадой,

через его тонкоматериальные облачения,
ментальное, астральное и эфирное тело,

для которых весьма затруднительно
выражаться через ветхого человека,
по причине его крайней греховности,
и органично -- через новую тварь,

ведь Дух Святой нам даёт причаститься
не только Бога, но и Неба,
ибо Он -- вестник Неба и Небесного,
где и обитает этот наш дух,
высшее "я", вне времени, вечно, до сотворения мира,

ибо он никогда не воплощается в мире,
а лишь выражает себя в нём,
в своих инструментах-телах, -- инкарнируется!

То есть Бог, посадив нас"на небесах во Христе Иисусе" Еф 2:6, --
что значит: в нашей новой природе открыл путь к Отцу,
а не вообще всего человека посадил,
который здесь в теозисе преображается,
сея тело воскресения,
в умервщлении плоти падшего Адама, --

Он одновременно сделал нас
доступными и собственному духу,
который там же на небесах и был и никуда не уходил
с момента сотворения в Отчем Лоне!

но до пробуждения в вере -- маловоспринимаем,
ибо духу -- духовное, а плоти -- плотское.

Иначе говоря, во Христе Иисусе мы не только обрели Бога,
но и самих себя, восстановив связь-коммуникацию
со своей духо-монадой,
точнее, получив от Него эту открытую дверь;

поэтому ищи Бога -- и познаешь себя.

И поскольку, рассуждая о подобных вопросах,
думаю, правильно учитывать в нас
наличие мужского и женского начала,
то если рассматривать традиционную схему,
высказанную апостолом Павлом
-- дух, душа и тело, -- устроения человека,

то тогда нужно говорить о духе, духе ума, душе и теле -- так,
в такой последовательности нагляднее и вернее,

где дух -- вне гендерности, он -- един,
а дух ума и душа имеют полюсы Адама и Евы,
тело же -- плод их совместного творчества;

то есть слово-применение понятия "дух":
1) высшее "я", атман;
2) духо-творение от него, что-то локальное из всего,
что есть в человеке, ситуативное его действие сейчас,

например, сфера разума ("обновиться духом ума вашего" Еф 4:23)
или сфера чувств ("в вас должны быть те же чувствования,
какие и во Христе Иисусе" Фил. 2:5)
как явление Единого в нас,
в Своей полярности мужского и женского начала.

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

42. (О термине "дух", высшем "я", духомонаде)

часть 1:

Проблематика определения

Многозначность может приводить
к искажённому пониманию изложенного,
поэтому уточню, в каких смыслах
я употребляю здесь слово "дух".

Лексика традиционного деления
в христианском богословии человека
на дух, душу и тело,
а также на нового и ветхого Адама,
не вполне даёт возможности выразить то,
что хотелось бы сказать.

Трудности связаны с тем, что в конкретике данной темы,
чтобы достичь необходимой для понимания ясности изложения,
нужно говорить в категориях и понятиях высшего "я"
и более широкого спектра внутренних тел,
и всё это увязав с наличием в нас
и мужского и женского начала,
а также с космогонией многослойности вселенной,
в её множественности и разнообразии миров,
о чём каноническим дискурсом выразить достаточно сложно!

Ведь, собственно говоря,
поскольку определение духа достаточно широкое,
то как раз словосочетание -- высшее "я",
по языковой принадлежности скорее относящееся
к нехристианским религиям или эзотерике и философии, --
только и отражает нашу небесную сущность более очерчено;

поляризация же разума и чувств --
как гендерных оснований нашего внутреннего мира --
в привычную уже для всех троичную схему,
дух, душа и тело, не вписывается вообще.

Определение

Поскольку, как мне кажется, на эту тему наиболее наглядно
сказано в "Розе Мира" у Д. Андреева,
то вспоминая, что он писал о структуре человека,
дам следующие определения "духа",
в его динамике эманирования на путях инкарнации людей:

наш дух -- это монада,
которая пребывает в небесном мире восходящего ряда,
с которой у нас есть разной степени связь,
у нас, осознающих себя на земле
в разноматериальных оболочках-телах,

которые, конечно, никоим образом
не являются определяемым предметом,
но его выражением,
общепринято называемых в богословии
понятиями душа и тело!

первичная единица, монада,
перманентная небесная жительница
и обитательница высочайшего из заоблачных миров,
наш небесный двойник, старший брат,
вдыхающий горный воздух пиков метакультур,
и, как нам иногда кажется, очень далека от наших восприятий,
в эмпиреях туманных далей,
но это та латентная искра Божья в нас,
и одновременно -- тот Божий ребёнок, "Ангел на небесах",
который "всегда видит лицо Отца Небесного" Мф 18:10,
о котором сказал Спаситель, -- и только это.

Определение в динамике

Именно высшее "я", в путешествиях по космосу миров и миров,
начинает созидать свои
разноматериальные оболочки для жизни,
в со-трудничестве с Небесными Иерархиями,
передавая свои энергетические импульсы
и снисходя, последовательно и поступательно,
в творимую им обитель славы Божьего устроения! --
его ментал, астрал, эфир,
и завершая своё просветляющее веяние в физическом теле.

Этот дух двоичен и четверичен,
содержит семена биджа в себе,
будущей судьбы, кармического пути,
которые имеют силу разворачиваться в мирах существования
души-путешественницы --
семена мужского, женского и их интегрированного смешения!
в подобии Божьей Троицы, Человека-Духа,

или, говоря по-другому, это разум, чувства
и физическое тело взрослеющего Адама --
реализующейся монады.

И она строит ментальное тело -- это тело разума, мужское,
астральное -- чувственное тело, женское,
эфирное -- образное тело, смешанное, мужское и женское,
становления сынов и дочерей в отцов и матерей.

и также физическое тело --
это уплотнение в эманации вышеописанных двух тел в четыре.

Они нам понятны, и осознаются и переживаются
как разумная, чувственная и образная сфера
нашего микрокосмоса,
а физическое тело можно лицезреть воочию, в зеркале.

Кроме духа, который для нас невоспринимаем,
таким какой он есть,
но познаваем нами в его эманациях-телах!

И таким образом, в креативной жизни монады в себе и из себя,
созидающей для деятельности тела,
в ментале мы имеем духовный слух,
так что можем "снимать" информацию с мозговой деятельности,
с его аналитических отделов, в обе стороны,
сигналы как от физического тела, так и более тонких облачений;

в астрале мы имеем подобный орган,
но уже связанный с чувствами,
в развитом состоянии -- чувствознание,
так что можем воспринимать
в обе стороны нашу эмоциональную соматику
и биоэнергетику тонкоматериальный излучений;

опускаясь в эфир, мысли и чувства преобразуются в ткани образов,
а затем уже поднимаются вверх
в форме целеполаганий и видения на будущее человека
и воспринимаются -- опять же в обе стороны --
через способность представлять
в стратегическом и тактическом планировании
сигналы от тела нашего онтологического бытия,
а также разумной биоэнергетики шельта (здесь это ментальное тело)
и астральных осознаний эмоциональной сферы, --
в развитом состоянии этот орган называют -- духовное видение,
в открытом -- "третий глаз".

Именно с менталом-шельтом у монады
первичная и самая прочная связь,
через него и происходит основной канал-русло
излучений нашего высшего "я" в просветляемую им материю!
в том числе и в астрал и эфир нашего микрокосмоса...

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

42. (О термине "дух", высшем "я", духомонаде)

часть 2:

Ветхий и новый человек

Важное и формообразующее в христианском учении
разграничение человека на ветхого и нового
как раз и определяется деятельностью монады-духа в нас:
в ветхом из-за грехопадения --
это светлое вмешательство духа ограничено,
в новом -- идёт полным ходом!

Ветхий человек -- это просто физический Адам,
всё что мы из себя представляем,
со всем содержимым, составами и мозгами,
дух и душа которого, преломляясь в этом теле, искажаются;
образно говоря, в такой личности
водопроводный кран токов высшего "я"
прикрыт или перекрыт полностью.

Как ни печально это говорить,
но дух ему заменяет отчасти низший ум и чувственные инстинкты,
частично импульсам монады удаётся прорываться
благодаря подвижничеству добрых сил и постепенными
отдельными благоприятными для пробуждения
от сна неведения -- его поступками.

Новый -- духовный Адам, причастие Божеского естества в нас,
обожение, теозис, всё того же ветхого (физического) Адама!
образно говоря, в такой личности
кран живительной влаги духо-монады
открыт полностью или приоткрывается всё более,
и его поливает светом возрождения и очищения с неба!

И говорить это радостно:
дух освящает его высший ум-буддхи и чувственную сферу,
импульсы высшего "я" свободно циркулируют
в энергообмене с разноматериальными телами Адама,
и он живёт ими во благо всему, что есмь.

И чем больше человек распахивается в доверии к свету,
тем больше он становится восприимчив
к этим эманациям-импульсам;
а они в действии "напирают",
в нагнетании и настое микро-частиц
и живут всегда, паче чем что-либо!

Причастие это двоично-четверично, фигурально выражаясь --
это импульсы (пульс) двоичного человека! четверичных кодов,
которые затем прошивают наши основания,
скафандры-тела для обитания в космосе вселенных,
распространяясь, говоря языком Каббалы,
в сфиротах 1,2,3,4, на материю.

Человек-Дух

И уже теперь Сам Человек-Дух идёт!
торжественно просвечивая сквозь монаду
Своим всё оживляющим шествием,

ибо дух действует не сам от себя --
он дитя и споспешник всё того же Духа Небесного Святого,
о Котором в первую очередь и говорится в этом тексте,
и их тождество -- родственных отражений друг друга!
Он -- Отец, а "я" -- дитя.

И дух выражается в Боге, Бог в человеческом духе,
дух питаем Богом в тончайших энергиях,
Бог принимает от духа -- плоды духа,
жертву его творческого созидания, таланта,
в мирах творения Духа Господнего!

Двоичность духа

И поскольку дух двоичен,
из этого следует и "наплыв" веяния мужского и женского
из хранилища-сокровищницы высшего "я", атмана, --
в буддизме это -- татхагатагарбха, алая-виджняна, --
которые распространяются в созидании
ауры нашего энергетического поля,
называя по-другому световые спектры
тонкоматериальных облачений;

но по преимуществу: ян-импульсы идут -- в ментал,
инь в астрал, образный андрогинный ян-инь -- в эфир,
и всё в единстве -- в видимое на земле тело
нашего пребывания в планетарном Энрофе.

В высоком интегральном сознании, исходящем от монады,
ум и чувства, в своих кодах-низлияниях,
не противоречат друг другу,
а гармонично существуя в своей полярности,
полярном созвучии,
и как бы просто "растекаются" по внутреннему человеку,
словно сахар и соль растворяются в воде,
творя и дополняя общую палитру вкусовых ощущений.

Качества вещества

Качества вещества нашей разноматериальной структуры
различаются по истончённости, или одухотворённости.

Самой насыщенной и близкой по природе к естеству Творца,
конечно, является наша монада.

Далее, самая субстанционально тонкая материя --
образует нашу разумную сферу, энергия сознания и мысли.

Следующий по нисходящей (в плотности) --
астрал, эмоциональная сфера,
состав которой ещё очень далёк по степени осязаемости
от привычного для нас предметного мира.

Эфирное, образное тело нашего микрокосма,
уже более понятно нам в проясняющихся деталях;
оно ещё сильнее уплотняется, относительно первых двух облачений,
материальность его приближается по вещественности,
в наших планах и целеполаганиях жизни,
к последнему, внешнему нашему телу, биологическому.

Во вселенной есть и более грубые овеществления,
крайне тяжёлые материальности,
есть по качественной структуре превосходящие наш дух,

хотя даже наше физическое облачение
превышает объектный мир нашего пребывания
по высокоорганизованности и пронизанности
тонкой жизненной силой.

Паразитируя на человеческом физическом теле, эйцехоре,
в своих проявлениях через нашего внутреннего человека во плоти,
если ему каким-либо образом удаётся закрепиться в нём,
на порядок утяжеляет и огрубляет
энергетическую структуру вещества, из которого мы и состоим.

Очень условно, но ум-манас, в наших дальнейших рассуждениях,
можно отнести к низшей деятельности нашего сознания,
душевно-физического тела Адама,
а ум-буддхи к высшей, духовно-физического тела Адама,
его шельту-менталу.

**

Содержание:

*

[Улисс]

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)

42. (О термине "дух", высшем "я", духомонаде)

часть 3:

Эйцехоре

Теперь об эйцехоре, в христианском богословии -- грех;
он субстанционально-локально присутствуют
только в этом последнем,
нашем самом телесном теле, физическом.

Опять же, поскольку традиционное христианство
кроме того, что так произошло в результате искушения
и нарушения человеком Божьей заповеди,
и указания на то, что грех живёт в нашей плоти,
и не только, но и в наших помышлениях и чувствованиях,
так что и весь человек развращён -- и нет в нём ничего хорошего,
пока его не осветит свет Божий!
что с некоторыми оговорками -- является правдой, --
ничего в деталях не объясняет.

Но поскольку это не так ясно и понятно, как хотелось бы,
то воспользуюсь и другими источниками,
и порассуждаю над этим уже с точки зрения
имеющейся сейчас в нашем распоряжении
более широкой информации, чтоб описать это явление,
так сильно влияющим на наше бытие, как грех,
или кармически обусловленные, аффектированные состояния.

Д.Андреев пишет, что поскольку Стихиаль всех человечеств, Лилит,
демонизированная силами зла вселенной,
творит цепь физического рода людей,
каждый в этом теле и получает "тёмные включения эго"
в состав телесных тканей;

но тут нужно учитывать, что сама материя --
по его словам, -- из которой состоит эта телесная оболочка,
творится Высокими Ангельскими Иерархиями,
а индивидуальность даёт не только каросса,
служительница "Всенародной Афродиты" человечества,
по месту жительства воплощаемого,

но и наш светлый дух-монада, через другие свои тела,
совершенно свободные от демонических включений
(если человек, конечно, не позволяет привнести их
в последующей жизни, совершая цепь сознательных
или бессознательных отступлений от Провидения).

То есть наш физический облик сотворён,
как и сказано в Писании, по образу и подобию Божьему,
и сама материя и индивидуальность -- есть творчество светлых сил,

лишь эйцехоре рода каросс в людях
оказывает своё влияние и искажает нашу личность,
но тело же состоит не из одного "эйцехоре"!
в самой телесности тела нет ничего плохого,
опасны и вредны лишь искажения.

И как раз с этим влиянием, которое несёт дьявольское семя,
Божьему творению и нужно бороться и противостоять!

Тонкие тела и плоть

Монада и, её ближайший инструмент, шельт
не могут выразиться в Энрофе без физического тела,
но и физическое тело не может выразиться без высших тел;
они на период жизни нуждаются в друг друге,
они со-зависимы здесь друг от друга,
но и не бороться не могут, потому что они о разном.

То есть плоть -- это не только грех, как иногда считается;
имея тёмные включения, светлая первооснова
в ней как была, так и остаётся.

И дух противостоит плоти, а плоть духу!
но дух заботится о плоти, а плоть понимает,
то есть низший ум на уровне плоти, манас,
что без духа -- наступит смерть и конец её радостям и печалям.

Ни одной секунды без монады физическое тело
вменяемо осуществлять свою деятельность не может,
как и монада в слое этой материальности
бессильна что-либо созидать.

Как только умирает внешнее тело --
прекращается и его деятельность,
прекращается и влияние духа на земле.

С физической смертью высшее "я"
мгновенно теряет энрофные перцепции,
поскольку связь с органами земных чувств обрывается;
субстанции, воспроизводящие наши
онтологические озабоченности, переживания,
предметность мира в ощущениях,
как мы воспринимали ойкумену в себе, -- разрушаются,
медленно тлея и разлагаясь на микроэлементы.

И плоть больше не может уже ни мыслить,
ни эмоционировать, ни целеполагать,
потому что именно высшие тела
в своём энергетическом настое
обеспечивали ей эти способности.

Без тела физики не может действовать в Энрофе никакой дух,
это касается и небесных жителей восходящего ряда,
даже достаточно могущественных, --
по крайней мере им необходимы опорные точки нашего слоя,
для вмешательства в его дела,
в виде тонковибрационной материи молитв,
чтоб было, где пересечься силам неба и земли;
почему и говорят -- Бог помогает по молитвам святых,
а по празднословию людскому, соответственно,
бесы строят свои козни против рода человеческого.

Но какая-то пульсация сил-эманаций, даже незначительных,
высшего "я", в какой-то форме, в людях всегда существует,
без неё тело социализации -- это мёртвая кукла.

Физиология

И поскольку нам сейчас из физиологии человека
уже достаточно много известно,
то тут нужно учитывать, что плоть состоит не только
из мышц и костей, но это и кровь,
с её сложным молекулярным составом,
и мозг с нейросетью и медиаторами,
и нервная система с её разветвлённой структурой, --

и воспроизводство мыслей и эмоций --
сложный биохимический процесс,
в котором участвуют множество внутренних органов
анатомического устройства нашего тела:

и работа желёз внутренней секреции,
и клеточные и межклеточные процессы,
и деятельность митохондрий... гены, ДНК, РНК...
в том числе явления магнетизма, электричества...
биоэнергетические механизмы нагревания и охлаждения,
и всё это двигается и шевелится в законах квантовой физики...
и многое, много другое...

В общем, сложнейшие вещи,
о которых тут скажем только по касательной,
в минимально достаточной степени,
необходимой для понимания вопросов,
связанных с темой духа и его эманирования в человеке.

Понятие греха в Каббале

Также добавлю, что каббалистический термин "йецер ха-ра",
заимствованный Даниилом Андреевым
для описания греха в трактате "Роза Мира" как "эйцехоре",
не единственный в мистическом учении евреев,
обозначающий падение человека.

Действие порока в людях изворотливо, хитро и многообразно,
по образу и подобию автора этого порока, падшего ангела.

Йецер ха-ра -- это злое побуждение,
обозначающее дурной инстинкт,
который появился у людей
после отделения Древа познания от Древа жизни.

Хет -- наиболее распространённый термин,
означающий "промах", "ошибка";
используется для обозначения непреднамеренного греха.

Авера -- буквально "преступление", "переход границы";
применяется для описания намеренного нарушения заповедей.

Авон -- переводится как "кривизна", "искривление";
символизирует отклонение от правильного пути.

Пеша -- означает "бунт", "восстание";
используется для описания сознательного
противодействия воле Творца.

Хесед ше-бе-хесед -- термин, описывающий грех
в контексте нарушения баланса между милосердием и строгостью.

Швират келим (разбиение сосудов) -- метафорическое
описание греха на уровне духовных миров.

Клипа (скорлупа) -- термин, обозначающий нечистоту,
которая возникает в результате греха.

Таума -- слово, описывающее духовное падение
и отдаление от источника света.

Хет Эц Даат (грех Древа познания) -- понятие,
непосредственно связанное с актом вкушения запретного плода.

Каждый из этих терминов несёт свой особый смысл
и используется в различных контекстах каббалистической традиции
для детализации разных аспектов греха и его последствий.

**

Содержание:

*