[Улисс]

Даниил Леонидович Андреев

"РОЗА МИРА"

Книга I. Роза Мира и её место в истории

Глава 1. Роза Мира и её ближайшие задачи
Глава 2. Отношение к культуре
Глава 3. Отношение к религиям

Книга II. О метаисторическом и трансфизическом
методах познания
Глава 1. Некоторые особенности метаисторического метода
Глава 2. Немного о трансфизическом методе
Глава 3. Исходная концепция
1. Многослойность
2. Происхождение Зла. Мировые законы. Карма
3. К вопросу о свободе воли
4. Бытие и сознание
5. Разноматериальная структура человека
6. Метакультуры

Книга III. Структура Шаданакара. Миры восходящего ряда
Глава 1. Сакуала Просветления
Глава 2. Затомисы
Глава 3. Средние слои Шаданакара

Книга IV. Структура Шаданакара. Инфрафизика
Глава 1. Основа
Глава 2. Миры Возмездия
Глава 3. Шрастры и уицраоры

Книга V. Структура Шаданакара. Стихиали
Глава 1. Демонические стихиали
Глава 2. Светлые стихиали
Глава 3. Отношение к животному царству

Книга VI. Высшие миры Шаданакара
Глава 1. До Мировой Сальватэрры
Глава 2. Логос Шаданакара
Глава 3. Женственность

Книга VII. К метаистории Древней Руси
Глава 1. Киевская Русь как явление метаисторическое
Глава 2. Христианский миф и прароссианство
Глава 3. Эпоха первого уицраора

Книга VIII. К метаистории царства Московского
Глава 1. Смена уицраоров
Глава 2. Эгрегор православия и инфрафизический страх
Глава 3. Заполнение пространства между культурами
Глава 4. Родомысл Пётр и демоническое искажение его миссии

Книга IX. К метаистории Петербургской империи
Глава 1. Второй уицраор и внешнее пространство
Глава 2. Второй уицраор и внутреннее пространство
Глава 3. Снятие санкции
Глава 4. Подвиг

Книга X. К метаистории русской культуры
Глава 1. Дар вестничества
Глава 2. Миссии и судьбы
Глава 3. Миссии и судьбы (продолжение)
Глава 4. Миссии и судьбы (окончание)
Глава 5. Падение вестника

Книга XI. К метаистории последнего столетия
Глава 1. Воцарение Третьего Жругра
Глава 2. Борьба с духовностью
Глава 3. Тёмный пастырь
Глава 4. К метаистории наших дней

Книга XII. Возможности
Глава 1. Воспитание человека облагороженного образа
Глава 2. Внешние мероприятия
Глава 3. Культ
Глава 4. Князь Тьмы
Глава 5. Смена эонов

Краткий словарь имён, терминов и названий,
наиболее часто встречающихся в тексте

24 декабря 1950 г. – 12 октября 1958 г.

*

[Улисс]

Книга I. Роза Мира и её место в истории

Глава 1. Роза Мира и её ближайшие задачи:

Кн I гл1:1; (резерв); Кн I гл1:2; Кн I гл 1:3; Кн I гл 1:4; Кн1 гл1:5;

Кн1 гл1,6; Кн1 гл1,7; Кн1 гл1,8; Кн1 гл1,9; Кн1 гл1,10; Кн1 гл1,12;

Кн1 гл1,13-15; Кн1 гл1,16; Кн1 гл1,17; Кн1 гл1,18;; Кн1 гл1,19;;

Кн1 гл1,20; Кн1 гл1,21; Кн1 гл1,22; Кн1 гл1,23; Кн1 гл1,24;

Кн1 гл1,25,26; Кн1 гл1,27; Кн1 гл1,28; Кн1 гл1,29; Кн1 гл1,30;

Кн1 гл1,31; Кн1 гл1,32; Кн1 гл1,33; Кн1 гл1,34; Кн1 гл1,35;

Кн1 гл1,36; Кн1 гл1,37; Кн1 гл1,38;

[Улисс]

"Эта книга начиналась, когда опасность неслыханного бедствия уже нависала над человечеством; когда поколение, едва начавшее оправляться от потрясений второй мировой войны, с ужасом убеждалось, что над горизонтом уже клубится, сгущаясь, странная мгла – предвестие катастрофы ещё более грозной, войны ещё более опустошающей. Я начинал эту книгу в самые глухие годы тирании, довлевшей над двумястами миллионами людей. Я начинал её в тюрьме, носившей название политического изолятора. Я писал её тайком. Рукопись я прятал, и добрые силы – люди и не люди – укрывали её во время обысков. И каждый день я ожидал, что рукопись будет отобрана и уничтожена, как была уничтожена моя предыдущая работа, отнявшая десять лет жизни и приведшая меня в политический изолятор."



Кн I гл1:1

Комментарий:

Даниил Андреев говорит о своих предчувствиях во время начала написания этой книги, о вероятных возможностях развязывания ещё одной войны, но уже более ужасной и катастрофической для человечества.

Из этого абзаца также мы узнаём биографические подробности написания книги "РМ", время и место, и обстоятельства, а также то, что это было не первое произведение автора. И с самых первых строк этого трактата к нам прорывается мистический элемент, Андреев пишет о неких добрых силах, людях и не людях, которые помогали укрывать рукопись.

*

Комм. Иоанна:


Комм. Иоанна:


***

Навигатор по комментариям:

*

[Яник]

Ой, какая интересная книжка!
А продолжение будет?
А где живёт Даниил Андреев?
Я хочу написать ему письмо.
Расскажите нам о нем.

[Михаил]

Ой, какая интересная книжка!
А продолжение будет?
А где живёт Даниил Андреев?
Я хочу написать ему письмо.
Расскажите нам о нем.

[Михаил]

"Эта книга начиналась, когда опасность неслыханного бедствия уже нависала над человечеством; когда поколение, едва начавшее оправляться от потрясений второй мировой войны, с ужасом убеждалось, что над горизонтом уже клубится, сгущаясь, странная мгла – предвестие катастрофы ещё более грозной, войны ещё более опустошающей."



Кн I гл1:1

Прим:

Даниил Андреев говорит о своих предчувствиях во время начала написания этой книги, о вероятных возможностях развязывания ещё одной войны, но уже более ужасной и катастрофической для человечества.

*

Очень нравится задумка с комментариями! Здорово!

[Улисс]

Ой, какая интересная книжка!
А продолжение будет?
А где живёт Даниил Андреев?
Я хочу написать ему письмо.
Расскажите нам о нем.

Очень нравится задумка с комментариями! Здорово!

Яник, Михаил! Спасибо за юмор и понимание!
И то и другое делает нашу жизнь лучше!

Да, идея ветки -- всё-таки трактовать Андреева, отталкиваясь от его текстов, а не вообще, как показалось

и, думаю, было бы хорошо абзацы "РМ" пронумеровать, в этом есть некие удобства и преимущества: легче искать необходимую цитату, например...

*

[Улисс]

(резерв)

***

[Улисс]

"Книга «Роза Мира» заканчивается несколько лет спустя, когда опасность третьей мировой войны не поднимается уже, подобно мглистым тучам, из-за горизонта, но простёрлась над нашими головами, закрыв зенит и быстро спускаясь от него вниз, по всем сторонам небосклона."

Кн1 гл1:2

Комм:

Даниил Андреев сравнивает опасность войны по прошествии времени, когда он заканчивал работу над своим трактатом, с тучами, которые уже не на отдалённом горизонте, как в начале написания, -- а в зените и словно опускаются на головы людей, то есть метафорически говорит о нарастании угрозы и близости такой возможности.


***

Навигатор по комментариям:

*

[Улисс]

"А может быть, обойдётся?" -- Такая надежда теплится в душе каждого, и без подобной надежды нельзя было бы жить. Одни пытаются подкрепить её логическими доводами и активными действиями. Некоторые ухитряются убедить самих себя в том, будто опасность преувеличивается. Третьи стараются не думать о ней совсем, погружаясь в заботы своего маленького мирка и раз навсегда решив про себя: будь, что будет. Есть и такие, в чьей душе надежда тлеет угасающей искрой, и кто живёт, движется, работает лишь по инерции."

Кн I гл 1:3

Комм:

Автор делится своими размышлениями о надежде («А может быть, обойдётся?» и опасность начала третьей мировой войны минует человечество) и говорит о том, что некоторые свою надежду пытаются сохранить с помощью логики и подкрепляют бурной деятельностью; другие самовнушением заглушают свой страх и в этом тоже надеются; следующие, погружаясь в житейскую суету, просто пытаются ничего не замечать; и последние, теряя надежду, живут как живут. Но есть, говорит он, Божья надежда, которая есть всегда и теплится как искорка, независимо от обстоятельств, которая и даёт силу дальше жить!


параллельные места:

о надежде (Кн1 гл1:6)

***
Навигатор по комментариям:

*

[Улисс]

"Я заканчиваю рукопись «Розы Мира» на свободе, в золотом осеннем саду. Тот, под чьим игом изнемогала страна, давно уже пожинает в иных мирах плоды того, что посеял в этом. И всё-таки последние страницы рукописи я прячу так же, как прятал первые, и не смею посвятить в её содержание ни единую живую душу, и по-прежнему нет у меня уверенности, что книга не будет уничтожена, что духовный опыт, которым она насыщена, окажется переданным хоть кому-нибудь."

Кн1 гл1:4

Комм:

Из этого абзаца мы узнаём, что рукопись "Розы Мира" автор заканчивает уже на свободе... появляются сентиментальные поэтические мотивы золотой осени. Но мысли тревоги и опасности не покидают пророка-мистика. Он не уверен в судьбе труда всей своей жизни и по-прежнему прячет его от всех... Из дальнейшего повествования можно будет понять, что тот, чьё имя он здесь не называет, это Сталин, личность которого в его концепции занимает немалую роль; и здесь, в этих строках, ясно видно, что тиран также не избег вселенского кармического закона, хоть и был избранником тёмной миссии, и пожинает плоды попрания всего святого и этичного... Здесь же мы читаем, что эта книга насыщена личным духовным опытом Д.Андреева и не заимствовано у других, а также что он хотел и надеялся передать этот духовный опыт.


***

Навигатор по комментариям:

*

[Улисс]

"А может быть –- обойдётся, тирания никогда не возвратится? Может быть, человечество сохранит навеки память о страшном историческом опыте России?" –- Такая надежда теплится в душе всякого, и без этой надежды было бы тошно жить.

Кн 1 гл1:5

Снова Д.Андреев говорит о надежде, которая, по всей видимости, играла большую роль в жизни автора и помогала ему в трудные минуты не отчаяться, обрести уверенность и продолжать свою миссию... И он надеется на благоразумие человечества, что оно не повторит ошибок России и сделает выводы из негативного опыта её исторического пути, а также просчётов сменяющихся один за другим самодержцев, правление которых отличалось только разной степенью пронизанности их деятельности как либеральными прогрессивными преобразованиями, так и диктаторскими и деспотичными ограничениями всяких реформ и личных свобод граждан; последнее такое правление -- по времени написания книги -- закончилось, ужасной и неслыханной досель, тиранией, хитрой, растлевающей и беспощадной.

параллельные места:

о надежде (Кн1 гл1:4).


***

Навигатор по комментариям:

*

[Улисс]

"Но я принадлежу к тем, кто смертельною ранен двумя великими бедствиями: мировыми войнами и единоличной тиранией. Такие люди не верят в то, что корни войн и тираний уже изжиты в человечестве или изживутся в короткий срок. Может быть отстранена опасность данной тирании, данной войны, но некоторое время спустя возникнет угроза следующих. Оба эти бедствия были для нас своего рода апокалипсисами – откровениями о могуществе мирового Зла и о его вековечной борьбе с силами Света. Люди других эпох, вероятно, не поняли бы нас; наша тревога показалась бы им преувеличенной, наше мироощущение – болезненным. Но не преувеличено такое представление об исторических закономерностях, какое выжглось в человеческом существе полувековым созерцанием и соучастием в событиях и процессах небывалого размаха. И не может быть болезненным тот итог, который сформировался в человеческой душе как плод деятельности самых светлых и глубоких её сторон."

Кн1 гл1,6

Комм:

Войны и тиранию Андреев называет великими бедствиями, которые прошли трагическим зигзагом по его личной судьбе. И он рассуждает о том, насколько живучи в человечестве корни этих бед, и считает, что люди не сделают никаких выводов из эпохально-катастрофических событий 20-го века, по крайней мере, для этого нужно какое-то время, чтобы эти явления могли бы быть преодолены. И далее он обобщает впечатление от этих событий и говорит "для нас", то есть для людей его поколения, которые интуитивно чувствовали, что не смотря на официальные версии происходящего, тут совершаются какие-то глобальные и запредельные для понимания апокалиптические вещи "небывалого размаха"; Андреев назвал это ощущением масштабности мирового Зла и "вековечной" длительности, далеко уходящей за горизонт времени, борьбы этого Зла с силами Света. Но автор подчёркивает, что если итог осознания того периода -- это плод работы над собой самых светлых сторон души, то он не может нести отпечаток болезненности и растлевающей двойственности тех событий.


***

Навигатор по комментариям:

*

[Улисс]

"Я тяжело болен, годы жизни моей сочтены. Если рукопись будет уничтожена или утрачена, я восстановить её не успею. Но если она дойдёт когда-нибудь хотя бы до нескольких человек, чья духовная жажда заставит их прочитать её до конца, преодолевая все её трудности, – идеи, заложенные в ней, не смогут не стать семенами, рождающими ростки в чужих сердцах."

Кн 1 гл1,7

Комм:

К моменту написания этой книги автор уже знал, что скоро его земной путь закончится и он беспокоится о дальнейшей судьбе дела всей своей жизни, его основного труда "Розы Мира". Он прекрасно осознаёт, что это достаточно трудный для понимания философско-религиозная трактат, со сложными терминами, не простыми заложенными идеями и новыми концепциями, звучащими впервые в творческом мире. Но Даниил Леонидович надеется, что духовная жажда человека поможет преодолеть будущим читателям все препоны на этом пути. И он скромно ожидает от грядущих дней, что если б этих жаждущих людей было хотя бы двое или трое, то его дело могло бы дать ростки и пустить корни в человечестве, о чём мы, люди этих дней, с уверенность можем сказать, что мистик нашёл благожелателей не несколько человек и внимательных слышателей его идей, но пожал сторицей в нашем веке изрядное количество любящих его творчество и благодарных Богу за его миссию!


***

Навигатор по комментариям:

*

[Улисс]

"И произойдёт ли это ещё до третьей мировой войны или после неё, или третья война не будет развязана в ближайшие годы вовсе – книга не умрёт всё равно, если хоть одни дружественные глаза пройдут, глава за главой, по её страницам. Потому что вопросы, на которые она пытается дать ответ, будут волновать людей ещё и в далёком будущем."

Кн 1 гл1,8

Комм:

Из этого отрывка хорошо видно, что Д. Андреев говорит о третьей мировой войне как о предположении, вероятность, которая может произойти, а может и не произойти, то есть не как пророчество, которое неизбежно должно случиться; но о том, что его произведение принесёт плод в будущем,"не умрёт", писатель не сомневается, единственное условие, о котором он пишет, чтобы семена идей его книги проросли, независимо от того, будет война или нет, -- это "дружественные глаза" хотя бы одного человека, читающего его книгу. То есть не бесконечная критика его произведений, сомнения во всём, чтобы он не говорил, поверхностное отношение к его текстам, а тем более отрицание и замена на что-то подобное, дадут всходы движения Розы Мира в будущем, а доброжелательное, доверительное, уважительное, внимательное изучение концепции, которую он излагает, подобно тому как Слово Божие, согласно Евангельской притче, прорастает на хорошей почве, в добром и чистом сердце, так и дружественность людей, откликнувшихся на зов грядущего, только это и станет той атмосферой, в которой и задышат "ветрами перемен" глобальные позитивные преобразования земли, о чём он уже провидчески не только прогнозирует, а пророчествует в своём трактате! Другая причина, которую называет автор, почему его книга "если и умрёт, то оживёт", актуальность цивилизационных тем для всех людей, которые она затрагивает.


***

Навигатор по комментариям:

*

[Улисс]

"Эти вопросы не исчерпываются проблематикой войны и государственного устройства. Но ничто не поколеблет меня в убеждении, что самые устрашающие опасности, которые грозят человечеству и сейчас и будут грозить ещё не одно столетие, это – великая самоубийственная война и абсолютная всемирная тирания. Быть может, третью мировую войну – в нашу эпоху – человечество превозможет или, по крайней мере, уцелеет в ней, как уцелело оно в первой и во второй. Быть может, оно выдержит, так или иначе, тиранию ещё более обширную и беспощадную, чем та, которую выдержали мы. Может случиться также, что через сто или двести лет возникнут новые опасности для народов, не менее гибельные, чем тирания и великая война, но – иные. Возможно. Вероятно. Но никакие усилия разума, никакое воображение или интуиция не способны нарисовать опасностей грядущего, которые не были бы связаны, так или иначе, с одной из двух основных: с опасностью физического уничтожения человечества вследствие войны и опасностью его гибели духовной вследствие абсолютной всемирной тирании."

Кн1 гл1,9

Комм:

Конечно, как пишет автор, "Роза Мира" поднимает обширные и многочисленные вопросы, которые совсем не связаны с войной и тиранией, но Андреев подчёркивает жирной, отчётливой, кричащей линией мысль, что эти две беды для человечества наиболее опасны и злободневны и в настоящем и будут в грядущих веках! О двух смертях, которые могут постучать в дверь истории планеты земля, предупреждает духовидец: смерть физическая и смерть духовная, и последняя намного хуже первой, как мы можем узнать из последующих глав этого трактата, а также и из других источников религиозно-философского характера. Тут же, в этом отрывке, мы можем прочитать и о познавательном инструментарии пророка, его личной гносеологии -- это разум, воображение и интуиция, а также то, что к советскому проекту он относился без сентиментальности и тиранию этого периода назвал и "обширной и беспощадной".

**

Навигатор по комментариям:

*

[Улисс]

"Книга направлена, прежде всего, против этих двух зол. Двух коренных, первичных зол. Она направлена против них – не как памфлет, не как разоблачающая сатира, не как проповедь. Самая жгучая сатира и самая пламенная проповедь – бесплодны, если они только бичуют зло и доказывают, что хорошее – хорошо, а дурное – дурно. Они бесплодны, если не основаны на знании основ того миропонимания, того универсального учения и той действенной программы, которые, распространяясь от ума к уму и от воли к воле, были бы способны отвратить от человечества эти две коренные опасности."

Гл1 кн1:10

Комм:

Андреев пишет, что его произведение, словно оружие, и направлено против двух врагов человеческой цивилизации, о которых говорил ранее, против мировых войн и тирании, "двух коренных, первичных зол", как он их называет, и верит, что слово его послания миру будет действенно и результативно по причине того, что раскрывает причинно-следственные механизмы появление этих врагов, исходя из знания основ устройства вселенной, которое он и излагает в этой книге, а также потому, что в нём даны конкретные меры по предотвращению их повторного появления.

"В оный день, когда над миром новым
Бог склонял лицо свое, тогда
Солнце останавливали словом,
Словом разрушали города..."

Н. Гумилёв "Слово".

В этом абзаце у автора впервые появляется "из под пера" важный термин концепции Розы Мира, "универсальное учение", о чём в дальнейшем он будет говорить неоднократно, раскрывая это понятие.

"Поделиться своим опытом с другими, приоткрыть картину исторических и метаисторических перспектив, ветвящуюся цепь дилемм, встающих перед нами или долженствующих возникнуть, панораму разноматериальных миров, тесно взаимосвязанных с нами в добре и зле, – вот задача моей жизни."

Гл1 кн1:10

Комм:

Андреев чётко формулирует задачу своей жизни: рассказать другим о своём опыте познания миров иных и о том принципе, известном из эзотерических текстов, на земле, как на небе, о земной истории -- в метаистории и происходящем в разноматериальных мирах во взаимосвязи с нашим миром; а также он тут формулирует важную мысль, что само добро и зло, которое существует на земле, взаимосвязано со Вселенной этих разноматериальных миров и частью которой являемся мы, цивилизация людей.

"Я стремился и стремлюсь её выполнять в формах словесного искусства, в художественной прозе и в поэзии, но особенности этого искусства не позволяли мне раскрыть всю концепцию с надлежащею полнотой, изложить её исчерпывающе, чётко и общедоступно. Развернуть эту концепцию именно так, дать понять, каким образом в ней, трактующей об иноприродном, в то же время таится ключ и от текущих процессов истории, и от судьбы каждого из нас, – вот задача настоящей книги."

Гл1 кн1:10

Комм:

Д. Андреев снова говорит о том, в чём он видит цель написания данной книги: показать каким образом в мирах иных начинается таинство настоящих процессов истории и о зависимости наших судеб от того, что происходит в этих мирах. Также автор говорит, что искал возможность и был озабочен тем, чтоб изложить то миропонимание, которое ему открылось, наиболее полно, ясно и доступно для понимания каждого, но не удовлетворён возможностями ни прозы, ни поэзии.

"Книги, которая, если Господь предохранит её от гибели, должна вдвинуться, как один из многих кирпичей, в фундамент Розы Мира, в основу всечеловеческого Братства."

Гл1 кн1:10

Комм:

Из этого отрывка мы узнаём, что у движения Розы Мира есть фундамент -- это Мировое Культурное Наследие, Литературная Сокровищница Мысли, и сама эта книга только один из кирпичиков этого фундамента; тут же он называет это движение -- Всечеловеческим Братством.

**

Навигатор по комментариям:

*

[Улисс]

"Существует инстанция, много веков претендующая на то, чтобы быть единственной неуклонной объединительницей людей, предотвращающей от них опасность войны всех против всех, опасность падения в хаос. Такая инстанция – государство. Со времён окончания родового строя на всех исторических этапах государство являлось существенной необходимостью. Даже иерократии, пытавшиеся его подменить властью религиозной, превращались в разновидности того же государства. Государство цементировало общество на принципе насилия, а уровень нравственного развития, необходимый для того, чтобы цементировать общество на каком-либо принципе ином, не был достигнут. Конечно, он не достигнут и поднесь. Государство до сих пор остаётся единственным испытанным средством против социального хаоса. Но уясняется наличие в человечестве этических начал более высокого типа, способных не только поддерживать, но и совершенствовать социальную гармонию: и, что ещё важнее, намечаются пути ускоренного развития этих начал."

Кн1 гл1,12

Комм:

Андреев затрагивает здесь достаточно "горячую" тему -- о государстве и высказывает мысль, которая покажется либерально настроенным современным людям странной, о необходимости такого социального управления как политические госструктуры на текущем историческом этапе развития общества, начиная с родового строя, и причина такой необходимости -- низкое этическое состояние человеческой цивилизации, поскольку пока люди не в состоянии объединиться на более высоких началах, кроме как на насилии инстанции в разнообразных её вариациях и гибридах: партия, бюрократия, армия, чтобы решать актуальные для них задачи, в ряду которых важнейшие -- сохранить социум от коллективного хаоса и войн.

Но автор указывает также на обнадёживающую вещь, что эта необходимость временная и говорит о возможности вырваться из этого порочного круга, когда сами обстоятельства диктуют людям -- нужна сильная рука откуда-то "сверху", чтоб сберечь то, что созидается веками в каждой стране как культурная среда, семья, национальный уклад жизни, данные ей территориально природные богатства, памятники истории и т.д.

И этот обнадёживающий фактор -- сам человек и те высшие стороны его личности, о развитии которых говорят религиозные учения, философемы, передовые общеобразовательные школы и университеты. Мистик также подчёркивает, что "намечаются пути ускоренного развития этих начал" в человеке!

*

[Улисс]

"В политической истории новейшего времени легко различаются две общечеловеческие направленности, полярные друг другу.

Одна из них стремится к переразвитию государственного начала как такового, к укреплению всесторонней зависимости личности от государства, точнее – от той инстанции, в руках которой находится государственный аппарат: партии, армии, вождя. Государства типа фашистского или национал-социалистического – ярчайший пример феноменов этого рода.

Другой поток явлений, возникший ещё в XVIII веке, если не раньше, – это поток направленности гуманистической. Его истоки и главнейшие этапы – английский парламентаризм, французская Декларация прав человека, германская социал-демократия, наконец, освободительная борьба против колониализма. Дальняя цель этого потока явлений – ослабление цементирующего насилия в жизни народов и преобразование государства из полицейского по преимуществу аппарата, отстаивающего национальное или классовое господство, в аппарат всеобщего экономического равновесия и охраны прав личности. В исторической действительности имеются ещё оригинальные образования, могущие показаться как бы гибридами. По существу оставаясь феноменами первого типа, они видоизменяют собственное обличье в той мере, в какой это целесообразно для достижения поставленной цели. Это – лишь тактика, маскировка, не более."

Кн1 гл1,13-15

Комм:

Автор не раз и не два будет обращаться в этой книге к политическим темам, потому что в его концепции земная история наитеснейшим образом взаимосвязана и переплетена многочисленными нитями с тем, что происходит во множестве миров других измерений. И он отмечает, что в политической истории нашей планеты заметны две глобальные и противоположные друг другу, как добро и зло, свет и тьма, тенденции, связанные с государством. Одна -- в негативном ключе, когда инстанции госаппарата перестают делать то, для чего они и появились от начала, "переразвиваются", как говорит Андреев, и занимается порабощением людей и отстаивают свои интересы. Другая тенденция -- позитивная и она, можно сказать, тоже о "переразвитии" государственного начала, но с гуманистических позиций, когда правящие институты начинают работать над всеобщим экономическим достатком и становятся на защиту прав человека. Также Даниил Андреев здесь упоминает и о гибридных образования в госуправлении, мимикрирующихся под свободные демократии, которые есть просто симулякры добрых начинаний в ойкумене человеческой цивилизации, о чём сейчас нередко говорят современные политологи.

*

[Улисс]

"И всё же, несмотря на полярность этих потоков явлений, их объединяет одна черта, характернейшая для XX столетия: стремление ко всемирному. Внешний пафос различных движений нашего века – в их конструктивных программах народоустройств; но внутренний пафос новейшей истории – в стихийном стремлении ко всемирному."

Кн1 гл1,16

Комм:

С этого абзаца автор будет развивать тему о всемирности в общественно-политической жизни планеты последнего времени. Здесь же подчеркнёт, что и деспотизм и гуманизм в жизни государств имеет скрытые, но далеко идущие планы -- к глобализации.

*