[Рауха]

Проблемы техники и экономики перестанут привлекать к себе преимущественное внимание. Они будут решаться в соответствующих коллективах, а широкой гласности их будут предавать не больше, чем теперь предают вопросы общественной кухни или водопровода, И человеческая одаренность обратится на другое: на то, что будет диктоваться жаждою знания, любовью ко всему живущему, потребностью в высших формах творчества и влюбленностью в красоту.

С чего бы вдруг такие перемены взялись? Переход на предыдущую, рационалистическо-индивидуалистическую стадию развития общественного сознания происходил мучительно и долго. Следующая стадия ещё более сложна и путь к ней может быть иным, но едва ли более лёгким.

[Рауха]

Жажда знания, когда-то толкавшая исследователей в плавание по неведомым морям, в блуждания по нехоженым материкам, бросит их сперва - возможно, еще до прихода Розы Мира - в космонавтику. Но чужие планеты негостеприимны; после нескольких разведывательных экспедиций эти полеты прекратятся. И сама жажда знания начнет менять свою направленность. Будут разработаны системы воспитания и раскрытия в человеческом существе потенциально заложенных в нем органов духовного зрения, духовного слуха, глубинной памяти, способности к произвольному отделению внутренних, иноматериальных структур человека от его физического тела. Начнутся странствия по иноматериальным мирам, по открывающимся слоям Шаданакара. То будет век Магелланов планетарного космоса, Колумбов духа.

Увы, и это легко симулируется и профанируется. Космос - сфера рискованная и затратная, хотя освоения Луны и отчасти солнечной системы можно ожидать вполне. А магеланство духа дёшево и не сложно при условии прокладки торенных троп ведущих кругами и нужного контроля за прохождением маршрута. И пока эта область ещё не освоена и не поставлена под контроль "хозяевами мира" (где бы их не искать) исследования в этой сфере действительно могут сыграть решающую роль. Особенно в упомянутой выше задаче развития не формализованной коммуникации. Увы, те не слишком влиятельные силы которые ныне пытаются найти альтернативы надвигающемуся тотальному вырождению, похоже не слишком склонны уделять этому повышенного внимания.

[Рауха]

Какая же система взглядов на личность, на ее ценность, на ее права и долженствование, на пути ее совершенствования будет способствовать водворению нового психологического климата, ускорит наступление этого золотого века?
Именно в том факте, что личность содержит единоприродные с Божеством способности творчества и любви, заключена ее абсолютная ценность. Относительная же ее ценность зависит от стадии ее восходящего пути, от суммы усилий - ее собственных и Провиденциальных, - затраченных на достижение ею этой стадии, и от того, в какой степени она эти способности богосотворчества и любви выявляет в жизни.

Тут у Вам, Даниил Леонидович, серьёзная теологическая ошибка. Едва ли безобидная.
Богоподобие имеет не душа, а дух человека, опора сознания не имеющая фиксированных границ и не поддающааяся внешнему манипулированию. Именно в нём заключена и основа человеческой индивидуальности, и потенциал для её преображения. А личность - это психе, душа. Её ценность преходяща. Ваша индивидуалистическая догматика не открывает путь к Богу, а перегораживает возможность необходимой трансформации.
Увы...

[Рауха]

Земной отрезок космического пути восходящей монады являет собой такой этап, на котором ее способности к творчеству и любви уже могут и должны распространяться на окружающую ее природную и искусственную среду, ее совершенствуя, - то есть преодолевая в этой среде тенденцию к изолированному самоутверждению частей и частиц за счет других. Зло заключается именно в такой тенденции, как бы она ни выражалась. Формами и масштабами оно разнообразно почти до бесконечности, но основа всегда одна и та же: стремление к утверждению себя за счет остальных и всего остального.

Сколько ж монад (в Вашей специфической трактовке этого понятия) в таком случае не смогли никак проявить этих спобностей или проявили их в меньшей степени чем склонности к конкуренции и инертности... Странно это, право.
Скорее на ум приходит сравнение земного существования просто как одного из испытаний на долгом пути к Пробуждению. И, похоже, что сейчас стоит вопрос о выборе дальнейшей задачи для этого "полигона" - радикальное переустройство или демонтаж.

[Рауха]

Старинные религии усматривали мерило относительной ценности личности в степени выполнения ею предписаний данного религиозно-нравственного кодекса. Религии аскетической окраски наивысшей ступенью полагали святость, понимая под нею чистейший образец иноческого служения либо мученичество за веру. При этом любовь отступала на второй план. Иноческий или мученический подвиг совершался не в силу любви к людям и ко всему живому, но в силу жажды воссоединения с Богом и избавления от посмертных мук. Конечно, я имею здесь в виду доминирующее направление, преобладающее настроение, а не образы таких изумительных отдельных деятелей, апостолов любви, как св. Франциск, Рамаджуна или Миларайба. Как это ни чудовищно для нас, но даже вечные мучения грешников в аду не вызывали в большинстве адептов этих религий стремления к тому, чтобы просветить мировые законы, в том числе и закон возмездия или кармы. Вечное возмездие за временное нарушение их казалось справедливым актом Божества или во всяком случае (как в брахманизме) непререкаемым и абсолютно непреодолимым законом. Будда как свеча горел огнем сострадания, но и он учил только тому, как вырваться из круга железных законов мира, а не тому, как просветить и преобразить их. Что касается творчества, то его врожденность монаде не сознавалась совсем, даже понятия такого не было, а конкретным видам творчества, доступным человеку, не придавалось значения, исключая религиозное творчество в узком смысле: духовное делание, богословие, проповедничество, храмовое строительство, культ.

Аскеза и мученичество не являющиеся проявлением любви фальшивы и противопоставление некорректно. Страх перед посмертием действительно был одним из самых значимых факторов, но это гоорит о профанации, а не о сути той илли иной религии. Адептская масса и была и осталась основной питательной средоцвсех мировоззренческих извращений и избавиться от этого в рамках индивидуалистического мотивирования и ограниченного формализованного обмена информацией едва ли возможно.
Не зная куда следует вырываться от власти мирской детерминированности возможно ли эту детерминированность изменить? Последователи Будды постарались немало для смягчения земных законов и не их вина что успехи оказались ограничены и скромны. И Ваша оценка отношения к творчеству едва ли справедливо. Слово "культура" происходит от слова "культ", а о вкладе в понимание творчества суфийских и чаньских традиций Вы, кажется, и осведомлены были недостаточно для подобных широких обобщений.

[Рауха]

Другие религии, не склонные к аскетизму, как ислам и протестантизм, видоизменили этот идеал, расширили его и, вместе с тем, снизили, сделав его более доступным, более народным, вплоть до исполнения нескольких заповедей по отношению к Богу, к государству, к ближайшему окружению, к семье и, наконец, к самому себе. Приходится повторить, что ни та, ни другая группа религий задач преобразования общества, и тем более природы, ни перед кем не ставила. Сообразно этому представление и о долженствовании личности оставалось ущербным и узким. Естественно, что подобные задачи, но в крайне упрощенном виде, были поставлены наконец учениями безрелигиозными. Провозглашался сниженный и противоречивый этический идеал, механически сочетавший некоторые прогрессивные черты с такими, которые шли вразрез с этическим минимумом, давно, казалось бы, бесспорным. Вспомнили старую формулу "цель оправдывает средства" и, опасаясь провозгласить ее с честной откровенностью, стали пользоваться ею практически. При характеристиках и оценках исторических явлений их моральное качество игнорировалось полностью; вердикты выносились лишь исходя из учета общей прогрессивной или реакционной направленности данного явления. Никого не смущало, что это приводит к оправданию кровавой деятельности многих деспотов прошлого и даже таких вопиющих массовых побоищ, как якобинский террор или деятельность опричнины. Многие старые достижения социального прогресса, как свобода слова, печати или религиозной пропаганды, были отброшены. Поколения, воспитанные в подобной атмосфере, постепенно теряли самую потребность в этих свободах - симптом, говорящий выразительнее любых тирад о потрясающем духовном регрессе общества. Таким образом, при приближении к идеалу в том виде, в каком он представал в реальности, обесценивалось и то положительное, что он заключал. Ибо впереди рисовалось лишь царство материальной сытости, купленной ценой отказа от духовной свободы, многомиллионными гекатомбами человеческих жизней и сбрасыванием в низшие слои Шаданакара миллиардов душ, отдавших за чечевичную похлебку свое божественное первородство.
Надо надеяться, что страшный урок не пройдет даром.

Приходиться ещё раз проконстатировать необъективность трактовки. Важнейшгй частью деятельности Мухаммеда было создание уммы, сообщества верных последователей ислама организованых на солидаристких принципах. И важнейшей, программной частью Реформации была попытка возрождения раннехристианской общины, церкви в исходном смысле. И это безусловно были задачи преобразования общества. Вы же, Даниил Леонидович скорее пишете о не слишком блестящих результатах, причём не без утрирования. Можно писать о некотором снижении этического идеала, но в форме которая заведомо считалась доступной только редким избранникам, а эгалитаристкие принципы ислама и протестантизма были направлены на всеобщую святость действительно не обязательно требовавшие аскетических подвигов, но и не ставивших особых преград аскезе. Да, пожалуй секуляризованные идеологии Нового времени являлись неким продолжением этой тенденции профанирующим святость. В результате произошло некоторое выравнивание нравственных и творческих норм определяемызх социальным статусом. Но о полной вульгаризации идеалов едва ли есть смысл вести речь, младенца в воде не было, традиционное общество в целом культивировало набожность а не духовность. И такой этап низвержения фиктивных идеалов был неизбежен и необходим. Но это уже во многом осталось в прошлом и остро встаёт вопрос что же дальше? Какие ориентиры должно принять человечество не деградировав к кастовому строю? Как воспользоваться правом первородства не разменивая его на чечевичную баланду?

[Рауха]

Учение Розы Мира указывает на абсолютную ценность личности, на ее божественное первородство: право на освобождение от гнета бедности, от гнета агрессивных обществ, на благополучие, на все виды свободного творчества и на обнародование этого творчества, на религиозные искания, на красоту. Право человека на обеспеченное существование и пользование благами цивилизации есть такое врожденное ему право, которое само по себе не требует отказа ни от свободы, ни от духовности. Уверять, будто бы здесь заключена какая-то роковая дилемма, что ради достижения всего только естественных, само собой разумеющихся благ надо жертвовать личной духовной и социальной свободой, - это значит вводить людей в обман.

Халява не идёт на пользу. Право на освобождение точнее было бы назвать правом на возможность такого освобождения.

[Рауха]

Учение укажет и на долженствование личности: на последовательное расширение сферы того, что охватывается ее любовью; на возрастание, умножение и просветление того, что создается ее творчеством. Творчество, таким образом, оказывается и правом, и долженствованием. Я до сих пор не могу понять, каким образом эта воистину божественная способность человека не встретила должного отношения к себе ни в одной из старинных религий, кроме некоторых форм многобожия, в особенности эллинского. Кажется, только в Элладе умели боготворить не только произведения искусства, но самую творческую способность, именно творческую, а не производительную, как в других формах политеизма, и даже венчать апофеозами великих деятелей искусства. Печально и странно, что после угасания Эллады творческий дар перестал привлекать к себе взор религий, не осмыслялся больше ни онтологически, ни метафизически, ни мистически. Под влиянием односторонне понятой семитической идеи о том, что после шести дней творения наступило упокоение Божественного творческого духа, даже вопрос о дальнейшем творчестве Самого Бога богословская мысль предпочитала обходить стороной, и речение Божества, запечатленное в Откровении Иоанна - "Се, творю все новое", - осталось единичным взлетом, единичным прозрением. К человеческому же творчеству установлюсь и вовсе подозрительное отношение, как будто гордыня, в которую может впасть человек-творец, более опасна и гибельна, чем творческое бесплодие. К сожалению, не менее прискорбная точка зрения на творчество человека установилась и в религиях индийского корня.

Такова уж природа человеческой конформности. В кризисные периоды творческие способности широко востребованы, в том числе и в религиозной сфере. В переломные периоды творчество поощрялось и в теологии, и в развитии духовных практик, не говоря уже о сопутствующих искусствах. И, ак я уже упоминал выше, были школы чаньцев и суфиев целенаправленно практиковавших развитие творческих способностей. Но в более длительные периоды относительного благополучия и стабильности творческий дар несущий в себе деструктивные потенции и стремление к переменам не мог найти поощрения ни среди удовлетворённого своим положением большинства, ни в специфически приспособленном меньшинстве недовольных. И, пожалуй, именно в этом проявляется основное препятствие для Розы Мира.

[gavrik]

Но в более длительные периоды относительного благополучия и стабильности творческий дар несущий в себе деструктивные потенции и стремление к переменам не мог найти поощрения ни среди удовлетворённого своим положением большинства, ни в специфически приспособленном меньшинстве недовольных. И, пожалуй, именно в этом проявляется основное препятствие для Розы Мира.

Значит, что бы появилась Роза Мира нужно что бы наступил период лишений и нестабильности, несущий в себе конструктивные потенции и стремление к переменам, который не смог бы найти поощрения ни среди неудовлетворённого своим положением большинства, ни в специфически неприспособленном меньшинстве недовольных (новой элите будущего сообщества Розы Мира)) Согласен.Обоснования в "Политике"

[Рауха]

Но в более длительные периоды относительного благополучия и стабильности творческий дар несущий в себе деструктивные потенции и стремление к переменам не мог найти поощрения ни среди удовлетворённого своим положением большинства, ни в специфически приспособленном меньшинстве недовольных. И, пожалуй, именно в этом проявляется основное препятствие для Розы Мира.

Значит, что бы появилась Роза Мира нужно что бы наступил период лишений и нестабильности, несущий в себе конструктивные потенции и стремление к переменам, который не смог бы найти поощрения ни среди неудовлетворённого своим положением большинства, ни в специфически неприспособленном меньшинстве недовольных (новой элите будущего сообщества Розы Мира)) Согласен.Обоснования в "Политике"

Крайности сходятся. В периоды лишений не до творчества, когда говорят пушки музы молчат.

[Рауха]

Последние века западных культу, столь богатые проявлениями гениальности во всех областях искусства, в науке я в философии, научили нас многому. Научили они нас и благоговейному отношению к человеческому творчеству, и уважению к человеческому труду. Но безрелигиозный дух этих веков способствовал в этом вопросе как раз тому, чего боялись старинные религии: человеку-творцу сделалась свойственной гордыня своим творческим даром, как если бы самый этот дар он создал в себе сам. Впрочем, эта самостность свивала себе гнездо не столько в душах подлинных гениев, и тем более духовных вестников, сколько в ряду второстепенных деятелей наук и искусств. Более подробному рассмотрению этих проблем под углом учения Розы Мира будет в настоящей книге посвящен ряд специальных глав.

Гордыня, а точнее индивидуализм, коснулся далеко не только творчества. И конкретно на творчство он, пожалуй, повлиял св начале периода модерна стимулирующе и расковывающе. Но то, что изначально бывает способствующим затем, нередко, становится губительнымю Такая вот диалектика.

[Рауха]

Во всяком случае, творчество, как и любовь, не есть исключительный дар, ведомый лишь избранникам. Избранникам ведомы праведность и святость, героизм и мудрость, гениальность и талант. Но это - лишь раскрытие потенций, заложенных в каждой душе. Пучины любви, неиссякаемые родники творчества кипят за порогом сознания каждого из нас. Религия итога будет стремиться разрушить эту преграду, дать пробиться живым водам сюда, в жизнь. В поколениях, ею воспитанных, раскроется творческое отношение ко всему, и самый труд станет не обузой, но проявлением неутолимой жажды создавать новое, создавать лучшее, творить свое. Все последователи Розы Мира будут наслаждаться творческим трудом, обучая этой радости детей и юношество. Творить во всем: в слове и в градостроительстве, в точных науках и в садоводстве, в украшении жизни и в ее умягчении, в богослужении и в искусстве мистериалов, в любви мужчины и женщины, в пестовании детей, в развитии человеческого тела и в танце, в просветлении природы и в игре.

И не только. Утопический идеализм имеет в основе гедонистическую суть, а это шаткий фундамент. Миры блаженства держатся на равностности *, а таковая на социальном уровне может даться очень не просто не деградируя в свою противоположность - депрессивное равнодушие. Поэтому ценность всего обозначенного Вами ещё очень долго может познаваться только в сравнении.
---------------------------------------------------
*Равностность (Упекха) - состояние без рассуждений о приобретении и потере, без хватания, цепляния за веру как за истину, вне отношений, без гнева и горестей) - это медитация на безмятежность, в ней бхикшу поднимается выше любви и ненависти, жестокости и подавления, богатства и желания и смотрит на свою собственную судьбу с беспристрастным и совершенным спокойствием. Равностность указывает на спокойное, устойчивое и стабильное состояние ума и проявляется при столкновении с несчастьем и неудачей. Обладающий этим драгоценным состоянием с невозмутимостью встречают любую ситуацию с одинаковым мужеством, без волнений, отчаяния, сожаления. Равностность это беспристрастное размышление над действиями (карма) и их результатами (випака). Упекха разрушает предвзятость и избирательность, приводя к осознанию того, что каждый сам является хозяином и наследником своих поступков.

[Рауха]

Потому что всякое творчество, кроме демонического, совершаемого во имя свое и для себя, есть богосотворчество: им человек поднимает себя над собой, обоживая и собственное сердце, и сердца других.

Если Творцои является Бог, то не отвержение Его и отвержением творчества? Чем же тогда может быть "творчество ради себя" и может ли оно быть вообще творчеством?

[Рауха]

В смысле личного духовного совершенствования большинство людей движется по медленному и широкому пути. Этот путь проходит через браки и деторождения, сквозь причастность различным формам деятельности, сквозь полноту и пестроту впечатлений жизни, сквозь ее радости и наслаждения. Но есть и Узкий Путь: он надлежит тем, кто носит в своей душе особый дар, требующий жесткого самоограничения: дар святости. Несправедливы религиозные учения, утверждающие Узкий Путь как единственно правильный или наивысший. И столь же неправы общественные или религиозные системы, отрицающие его вовсе и воздвигающие препятствия перед теми, кто чувствует себя призванным именно к такому пути. Вряд ли в эру Розы Мира монастыри будут многочисленными; но они - будут, чтобы всякий, кого духовная жажда гонит на Узкий Путь, мог бы работать над раскрытием в себе таких способностей души, которые нуждаются в многолетнем труде среди тишины и уединения. Если на Узкий Путь человек встает из страха перед возмездием или из-за мечты о личном, себялюбивом, замкнутом общении с Божеством, его победы не имеют цены. Никакого Божества, дарующего в награду своим верным рабам блаженное созерцание его величия, - нет. Созерцание высших сфер есть выход личности из себя и приобщение Единому, объемлющему все монады и зиждущему весь мир. Поэтому последователя Розы Мира может принудить стать на Узкий Путь не духовный эгоизм, не жажда личного спасения при холодном безразличии к другим, но понимание, что на Узком Пути раскрываются такие дары. которыми праведник будет помогать миру из уединения более действенно, чем сотни живущих в миру, и которые в посмертии становятся такою силой, что перед ней преклоняются даже могучие демонические иерархии.

Аскеза и тантра...
Это только кажется что отказ от уединения естественней и шире. На деле же он только опасней и сложнее. Я не о "нормальной жизни" кружащейся в сансарном мельтешении и не стоящей ни осуждения, ни порицания. Что ж до аскетического пути обозначенного Вами как Узкий, то вовсе не самолюбивая отстранённость является главным препятствием следования им, хотя, конечно, есть и такой аспект. Нет, всего-то лишь простая смиренная скромность. Высоты требуют сверхусилий и времени и в неспешном освоении аскетических практик проходит весь недолгий человеческий век. а за границей смерти ждёт всего-то лишь продолжение обучения и не так уж однозначно ясно чему именно. Проверенная аскетическая традиция утвердившись в мире сём теряет опасность для его Князя. Очередной сверчачий шесток, одно из многих мест под солнцем. Примеры тех, кто действительно менял нашу жизнь указывают на более узкие тропы, которые не назвать ни мирскими, ни аскетическими.

[Рауха]

Нет никакой надобности в страшных клятвах, сопровождающих постриг. Нет основания для осуждения и поношения того, кто по истечении ряда лет ушел с пути. Вступающий будет давать сперва только временный обет: на три года, на пять, на семь. Лишь после успешного завершения таких этапов он, если хочет, получит право принесения обета на более длительный срок; и все же сознание безвозвратности, подозрение непоправимой ошибки не будет томить и давить его, порождая отчаяние и бурные вспышки неизжитого: он будет знать, что по истечении срока волен вернуться в мир, волен избрать любой образ жизни, любой труд, волен иметь семью, детей, не заслужив этим ни от кого ни порицания, ни пренебрежения.

Разумно. Гуманно. Удобно. И уже реализовано. Правда без сколько-нибудь заметных результатов...
Удобный компромисс между традицией некогда взошедшей на радикальном отвержении себя и мира, и удобным саморасположением в этом мире. Осуждать ни к чему. Одобрять, по сути, просто нечего.

[gavrik]

В смысле личного духовного совершенствования большинство людей движется по медленному и широкому пути. Этот путь проходит через браки и деторождения, сквозь причастность различным формам деятельности, сквозь полноту и пестроту впечатлений жизни, сквозь ее радости и наслаждения. Но есть и Узкий Путь: он надлежит тем, кто носит в своей душе особый дар, требующий жесткого самоограничения: дар святости. Несправедливы религиозные учения, утверждающие Узкий Путь как единственно правильный или наивысший. И столь же неправы общественные или религиозные системы, отрицающие его вовсе и воздвигающие препятствия перед теми, кто чувствует себя призванным именно к такому пути. Вряд ли в эру Розы Мира монастыри будут многочисленными; но они - будут, чтобы всякий, кого духовная жажда гонит на Узкий Путь, мог бы работать над раскрытием в себе таких способностей души, которые нуждаются в многолетнем труде среди тишины и уединения. Если на Узкий Путь человек встает из страха перед возмездием или из-за мечты о личном, себялюбивом, замкнутом общении с Божеством, его победы не имеют цены. Никакого Божества, дарующего в награду своим верным рабам блаженное созерцание его величия, - нет. Созерцание высших сфер есть выход личности из себя и приобщение Единому, объемлющему все монады и зиждущему весь мир. Поэтому последователя Розы Мира может принудить стать на Узкий Путь не духовный эгоизм, не жажда личного спасения при холодном безразличии к другим, но понимание, что на Узком Пути раскрываются такие дары. которыми праведник будет помогать миру из уединения более действенно, чем сотни живущих в миру, и которые в посмертии становятся такою силой, что перед ней преклоняются даже могучие демонические иерархии.

Вообще здесь говорится о двух разных векторах приложения ЛИЧНЫХ усилий. Один вектор направленный внутрь-на совершенствование собственного существа. Второй вектор направлен вовне-на изменение окружающего пространства, внутренне делание отодвигается в нем на второй план. Нету абсолютно однонаправленных векторов. И мирская жизнь- равнодействующая между разнонаправленными векторами развития , Провидением направляемая в сторону смещения к внутреннему деланию. Но если внешние обстоятельства изменять к благоприятствованию внутренней работы, то какие претензии?

[Рауха]

В смысле личного духовного совершенствования большинство людей движется по медленному и широкому пути. Этот путь проходит через браки и деторождения, сквозь причастность различным формам деятельности, сквозь полноту и пестроту впечатлений жизни, сквозь ее радости и наслаждения. Но есть и Узкий Путь: он надлежит тем, кто носит в своей душе особый дар, требующий жесткого самоограничения: дар святости. Несправедливы религиозные учения, утверждающие Узкий Путь как единственно правильный или наивысший. И столь же неправы общественные или религиозные системы, отрицающие его вовсе и воздвигающие препятствия перед теми, кто чувствует себя призванным именно к такому пути. Вряд ли в эру Розы Мира монастыри будут многочисленными; но они - будут, чтобы всякий, кого духовная жажда гонит на Узкий Путь, мог бы работать над раскрытием в себе таких способностей души, которые нуждаются в многолетнем труде среди тишины и уединения. Если на Узкий Путь человек встает из страха перед возмездием или из-за мечты о личном, себялюбивом, замкнутом общении с Божеством, его победы не имеют цены. Никакого Божества, дарующего в награду своим верным рабам блаженное созерцание его величия, - нет. Созерцание высших сфер есть выход личности из себя и приобщение Единому, объемлющему все монады и зиждущему весь мир. Поэтому последователя Розы Мира может принудить стать на Узкий Путь не духовный эгоизм, не жажда личного спасения при холодном безразличии к другим, но понимание, что на Узком Пути раскрываются такие дары. которыми праведник будет помогать миру из уединения более действенно, чем сотни живущих в миру, и которые в посмертии становятся такою силой, что перед ней преклоняются даже могучие демонические иерархии.

Вообще здесь говорится о двух разных векторах приложения ЛИЧНЫХ усилий. Один вектор направленный внутрь-на совершенствование собственного существа. Второй вектор направлен вовне-на изменение окружающего пространства, внутренне делание отодвигается в нем на второй план. Нету абсолютно однонаправленных векторов. И мирская жизнь- равнодействующая между разнонаправленными векторами развития , Провидением направляемая в сторону смещения к внутреннему деланию. Но если внешние обстоятельства изменять к благоприятствованию внутренней работы, то какие претензии?

В этом описании "второй вектор" вообще не вектор и не на какое основательное изменение он не направлен. Например занесённая извне или каким-то стечением обстоятельств выработанная на месте технология радикально меняющая внешние условия и при этом не требующая никаких внутренних подвижек просто приводит к экологическому кризису . Пережившие его бросают не оправдавшую себя технологию и возвращаются к образу жизни предков. Общие результаты - оскудение биоценоза, и только. Вовне ничего путём не изменить без сопутствующих внутренних, культурно-психических изменений.

[gavrik]

В этом описании "второй вектор" вообще не вектор и не на какое основательное изменение он не направлен.

Как это не вектор? Вот Андреев русским по белому описывает его

В смысле личного духовного совершенствования большинство людей движется по медленному и широкому пути. Этот путь проходит через браки и деторождения, сквозь причастность различным формам деятельности, сквозь полноту и пестроту впечатлений жизни, сквозь ее радости и наслаждения.

Вернее это его равнодействующая. Которая максимально к нему приближена.

[Рауха]

В этом описании "второй вектор" вообще не вектор и не на какое основательное изменение он не направлен.

Как это не вектор? Вот Андреев русским по белому описывает его

То что он описывает не имеет перспективной векторности. Только цикличную разве что. Во всяком случае качественное отличие от чисто биологического развития тут отследить проблемно.

[gavrik]

В этом описании "второй вектор" вообще не вектор и не на какое основательное изменение он не направлен.

Как это не вектор? Вот Андреев русским по белому описывает его

То что он описывает не имеет перспективной векторности. Только цикличную разве что. Во всяком случае качественное отличие от чисто биологического развития тут отследить проблемно.

Значит равнодействующая будет представлять собой спираль. Более плоскую или более крутую в зависимости от прилагаемых усилий к развитию.