Alexander писал(а):И еще то, что касается вопроса о том, почему в Нихорд теперь вступает только небольшое число братьев (тоже любимая антисемитами цитата).
Вот моя статья, впервые опубликованная 17-18 апреля 2004 г. на форуме "Маяк", потом вместе со всем "Маяком" стертая; обновленный текст 5 апреля 2005 заново опубликован на старом форуме ОРГа и стерт вместе с форумом; на новом форуме ОРГа я ее не восстанавливал, так что в теперешней Сети это первая републикация.
О малом числе восходящих в НихордО затомисе Еврейской метакультуры Андреев, в частности, говорит:
Теперь Нихорд пополняется уже очень малым числом новых братьев, входящих, однако, именно через иудаизм в миры Просветления (2: 129). Это выражение как будто бы похоже на другое, относящееся к затомису Древнеиранской метакультуры:
число вступающих через миры Просветления в Зерван теперь чрезвычайно невелико, а сам Зерван почти оторвался от географических зон Энрофа (2: 128). В случае с Зерваном это связано с тем, что само количество современных зороастрийцев (парсов) исчисляется лишь десятками тысяч. А евреев сейчас на планете 14 миллионов. Чем же объяснить малость количества иудеев, вступающих в Нихорд? Антисемиты, ищущие любого повода опорочить евреев, видят здесь указание на непоправимо «дьявольскую» сущность ненавидимого ими народа, сводящую к минимуму число праведников, достойных Нихорда. Однако предположение, что автор «Розы Мира» действительно хотел своей фразой указать на это, значило бы, что он сам был антисемитом, чем противоречил бы собственной концепции единения
всех культур, – концепции, напрочь исключающей подход, при котором одна из культур оставляется за бортом человечества:
никакой националистический бред не может даже и пытаться возникнуть на почве духовных полей, осененных голубыми лепестками Розы Мира (2: 518). В данной статье предлагается другое объяснение, избавляющее Духовидца от подозрений в антисемитизме.
Несмотря на то, что Нихорд не поддержал воссоздание еврейского государства на Святой Земле
(2: 129) и его влияние на еврейский народ вследствие этого на некоторое время ослабело, Еврейская метакультура продолжает в Энрофе существовать. Ведь про Зерван сказано «почти оторвался», про Нихорд – нет. Именно потому, что Древнеиранская метакультура завершилась в Энрофе, а Еврейская – нет. По этой же причине Андреев не говорит, что один из аспектов грядущей Розы Мира будет обращен к парсам, а что будет обращен к народу еврейскому – говорит
(2: 556). Ослабление влияния затомиса – фактор временный, в истории и метаистории все динамично, все меняется. И то, что было справедливо в 1958-м, в 2000-х годах может обстоять совсем по-другому.
Но и с ситуацией 1958 года, года завершения «Розы Мира», следует разобраться поподробнее: почему число вступающих в Нихорд было тогда очень мало?
Ситуация в Советском СоюзеЕвреев в то время насчитывалось в мире 12 млн., из них 2,4 млн. жило тогда в СССР (сейчас в РФ осталось 400 тыс.). Можно уверенно утверждать, что за 70 лет существования государства Третьего Жругра и особенно после 1945 года восходящее посмертие, ведущее не только в Нихорд, но и в Небесную Россию, и в иные затомисы, имели весьма немногие из жителей СССР. Андреев объясняет – почему:
опасность заключалась в том, во что была превращена в итоге второй мировой войны – и духовно, и физически – Россия (2: 486).
Преобладающая часть советского населения была успешно атеизирована, а
бездуховность сама по себе может быть повинна … в посмертном сбрасывании души в чистилища, в Скривнус, Агр и Дромн (
2: 579), причем
в Дромн увлекают … кармическое следствие активного безверия, воинствующее отрицание духовности, деятельное утверждение ложной идеи о смертности души (2: 172).
Такие воинствующие атеисты составляли, в частности, немалую часть узников архипелага ГУЛАГ, в котором находилось 15% населения страны (здесь я взял среднее от дробей, указанных Андреевым:
не то одна восьмая, не то одна пятая часть населения страны находится в лагерях и тюрьмах (2: 497). Однако, поскольку
страдание в Энрофе … ослабляет посмертную муку, преимущественно в смысле сокращения сроков ее, но иногда и в смысле ее «качества» (2: 174), лагерникам, по-видимому, была сделана кармическая скидка, избавившая их от Дромна:
Воцарилась обстановка, в которой только единицы могли выдержать, не искалечившись психически и морально. Основную же массу несчастных освобождение не ожидало и за гробом: растление своего эфирного тела и груз кармы увлекают эти скопища душ в серые котловины Скривнуса, в безмолвную тьму Морода, в жуткий Агр (2: 488).
Та же судьба, но без всяких скидок, а нередко с надбавками, ждала и гулаговских охранников, и бОльшую часть лагерного персонала, и кадровых партаппаратчиков, и военных, крепивших мощь Третьего Жругра. А также инженеров и ученых, работавших в оборонной промышленности:
разум изобретателей шестиствольных минометов, термоядерных бомб, аппаратов подслушивания и межконтинентальных ракет направлялся в своих усилиях невидимыми слугами нашего вечного Врага (2: 452), так что
кармические следствия … военного изобретательства приходится пожинать каждому в его посмертии (2: 451). Суммарную численнность этой части советского населения следует оценить не менее чем в 20%.
Но лагеря были лишь Малой Зоной, существовала и Большая – вся страна. Андреев, правда, употребляет другое выражение: «
родина-острог»
(1: 134), синонимичность которого Большой Зоне, однако, очевидна. Там шло то же растление эфирного тела, и нисходящее посмертие ждало не только атеистов. Моими соседями были в свое время две милые женщины, аккуратно ходившие в ближайший храм РПЦ, соблюдавшие обряды. При этом они работали санитарками в печально знаменитой казанской спецпсихушке для инакомыслящих и политзаключенных. Столь же аккуратно они постукивали на своих пациентов, время от времени неосторожно высказывавшихся в их присутствии на неподходящие темы. Иудиным грехом соседки это не считали и без угрызений совести получали свой приварок в 30 сребреников, выдававшийся
сатанинской машиной, носившей, точно в насмешку, наименование органов «безопасности» (2: 489). Это как раз та
честность, когда человек, не колеблясь, предаст товарища, друга, отца, выдаст любую доверенную ему тайну, если они хотя бы в деталях противоречат интересам государства и указаниям квазицеркви (2: 458). Исповедующий этих женщин поп не мог просветить их насчет того, что
разглашение чужой тайны, выдача товарища или донос, в какое благообразное одеяние он ни был бы облечен, останутся в глазах … человека постыднейшим из предательств (2: 515) – он сам стучал, даже имена всех новокрещеных сообщались уполномоченному по делам религий, и неофитов ждали неприятные разборки по месту работы. Если бы поп не согласился быть «дятлом», его бы просто не поставили на приход, и ему с семьей пришлось бы бедствовать, но такое оправдание вовсе не снимает груз кармы, и ведь были единичные священники, не замаравшие себя доносительством. А чем был и остается епископат, говорить вообще излишне – о «погонах» и подлинном мировоззрении архиереев писалось и пишется более чем достаточно (например: Соболев Б., Соколов С. // Новая газ. – 1998. – 13 окт.; Аноним. Кирилл и РПЦ. -
http://compromat.ru/main/rpc/a.htm). И если в посмертии санитарок худшим наказанием мог стать Шим-биг (когда их «предательский донос» повлек за собой смерть человека
(2: 172)), то который из миров возмездия уготован упомянутым попам и «архипастырям», я предоставляю читателям догадаться самим.
Широчайшая сеть штатных и нештатных осведомителей опутывала общество – от членов Политбюро до туркменских чабанов и украинских доярок (2: 487), но восходящее посмертие было закрыто не только для них. Сюда следует приплюсовать советских пролетариев, в просторечии именуемых «работягами»:
Рабочий класс – не венец человечества, а его трагедия, … грозное напоминание о том, что миллионы людей, потенциально ничем не отличавшихся от остального полноценного общества, осуждены этим обществом на духовное скопчество. … Природа для них мертва, философия – смертельно скучна, искусство и литература доступны им лишь в самых сниженных своих проявлениях, религия возбуждает в них лишь высокомерную насмешку невежд …. Их отдых – карты, водка, домино, спорт, примитивный флирт да кинематограф (2: 454). Сюда добавляются колхозники и значительная часть интеллигенции:
Смысл индустриализации еще и в том, что она произвела насильственную ломку психологии крестьянства и интеллигенции, заставив Россию … «мыслить машинами», а в обществе распространяя тот психологический режим, который был до этого свойственен рабочему классу: психологический режим, при котором … вырождается искусство, становится государственной проституткой литература, умирает религия, опошляется культурное наследие и выхолащивается этика: психологический режим бездуховности (2: 454-455). Список исчерпывает, таким образом, все классы советского общества, которые при усреднении дают характерный тип «совка» – применительно к 1930-м годам Андреев описал его так:
законченный тип самоуверенного фанатика, воображающего, что его государство – лучшее из всех государств в мире, его народ – талантливее всех народов, его квазицерковь – ковчег абсолютной истины, его идеология – безупречно правильна, его вождь – непогрешим …, все же остальное – ветошь, исторический мусор, только мешающий жить и осужденный на безжалостное уничтожение (2: 458). Совок конца 50-х годов утратил часть самоуверенности, несколько разочаровался в идеологии и вождях, но в остальном изменился мало. Если взять 5 лет от смерти Сталина до завершения Андреевым «Розы Мира» (1953-1958), ситуация кардинально не изменилась. Население Малой Зоны поубавилось, зато при Хрущеве усилилась атака на религию, стукачи остались при деле, совок остался совком. Брежневская эпоха умножила бездуховность настолько, что осуществление миссии российского сверхнарода (а потому и рождение Звента-Свентаны в Небесной России) стало невозможным.
Кто же восходил? Новомученики, о которых сказано:
Тысячи священников и верующих мирян погибли в тюрьмах и трудлагерях (2: 457). Катакомбники, т.е. верующие Крипты, укрывшиеся
по катакомбам,
В глухих убежищах
Безвестных комнат;их кредо и упование замечательно переданы Андреевым в следующих словах:
Уходим в пустыни темные,
Хоронимся по городам, –
Да будут своды тюремные,
Барак лагерей – наш дом;
В духовном поле
Ростки посева
Учи нас холить,
О, Матерь-Дева! (3.1: 68-69).
Немалую часть этих людей составили крестьяне, не пошедшие в колхозы, что существенно реабилитирует этот класс. Те редкие узники Большой Зоны, в чьих душах
продолжала протекать почти невидимая постороннему глазу, часто невнятная рассудку самих людей борьба провиденциального начала с теми, кто пытался его искоренить. В повседневности, в быту, в семьях, в дружбе, в любви, в тайных движениях человеческого сердца, в смутной тоске, в неутолимых сомнениях, самопроизвольно возникающих из недр совести, в общении с природой, в струях красоты, низливавшихся в душу от великих творений прежних времен, сказывалось непобедимое сопротивление духа (2: 459). И если, применительно к 1860-1930-м годам, российский затомис принял даже тех
революционеров, кто был движим не фанатизмом, ненавистью и жаждой власти, а живою любовью к людям и скорбью от созерцания скорбей народа (2: 137), то это, несомненно, относится и к диссидентам 1960-1980-х годов. Первым диссидентом был сам Даниил Леонидович: в 1954 году он написал письмо на имя председателя Совета Министров, в котором говорил, что «просит не считать его полностью советским человеком, пока в Советском Союзе не будет свободы слова, свободы совести и свободы печати»
(ПНК: 230). И Духовидцу было бы омерзительно читать обильные словесные помои, вылитые на диссидентов на некоторых форумах его имени. Вечная память умершей в 2004 г.
Ларисе Богораз! Да продолжит она свои благие дела в затомисе! А лягать
В. Новодворскую имеет моральное право по меньшей мере тот, кому «психиатры в штатском» вкатили столько же инъекций
галоперидола, сколько ей.
Такова общая ситуация с советскими людьми. Применительно к евреям она имеет свою специфику:
а) Несмотря на закрытие множества православных храмов страны, небольшая их часть продолжала функционировать даже в худшие годы, особенно в крупных городах. Синагоги практически перестали существовать полностью. Казанская синагога была переоборудована в кукольный театр, чем остается и по сей день. В 1954-м умерла моя бабка по отцу, родившаяся еще в XIX веке в царской России и желавшая быть похороненной по иудейскому обряду. На дом были втихаря вызваны такие же старые женщины, обмывшие тело и сшившие тахрихим (саван), потом бывший кантор спел над гробом молитвы. Следующее поколение было лишено и этого. Евреи также были единственным народом, на изучение языка которого был наложен фактический негласный запрет, и нарушители под разными предлогами преследовались. Как была раздавлена еврейская советская культура, известно хорошо – И. Бабель (он писал на русском, но тематика его прозы – определяющий фактор его принадлежности к еврейской метакультуре), С. Михоэлс, П. Маркиш и многие другие были уничтожены, Еврейский антифашистский комитет разогнан.
б) Понижению духовности сильно способствовала оторванность советских евреев от земли, что исключило возникновение иудейского эквивалента, подобного Крипте. В 1920-е годы на Украине и в Белоруссии, в районах исторически сложившегося (благодаря черте оседлости) компактного проживания евреев, были созданы еврейские колхозы, о которых существовала даже художественная литература на идише. Несмотря на многовековой разрыв с сельскохозяйственным трудом в силу юридических запретов, существовавших как в России, так и в европейских государствах, в этих колхозах дело быстро пошло на лад (позже это же произошло и в израильских кибуцах, где вырастили даже кубические помидоры, чтобы максимизировать плотность их упаковки в коробки). Но вскоре еврейские колхозы были разогнаны, ибо возник замысел переселения этих трудяг в окрестности Биробиджана, куда отдельные энтузиасты выехали, но о добровольном массовом переселении речи, разумеется, быть не могло. Я хорошо знал начавшего свою трудовую молодость в таком колхозе
Вольку Лейбовича Лившица.
После закрытия колхоза он закончил мехмат в МГУ, увлекся функциональным анализом и теорией функций многих комплексных переменных. Воевал, на фронте вступил в партию, ходил в разведку, брал «языков», помогал их допрашивать (неплохо знал немецкий). А когда с боевыми медалями вернулся в Москву поступать в аспирантуру, ему сказали, что «на вашу нацию нет разнарядки». Тогда-то у него и начали открываться глаза на советскую действительность. Он принялся преподавать математику и физику в школе, стал заслуженным учителем, а дома все свободное время читал книги по своим любимым математическим дисциплинам. При выезде бОльшую часть этих книг этому молчаливому незлобивому человеку, однако, не разрешили забрать. В атеистическую теорию он никогда не верил, и в Бруклине начал посещать синагогу, а в 2001 г. мирно отошел в Нихорд, вечная ему память.
Резюме: советская действительность 1958 года позволяла восходить в затомисы небольшому количеству людей; из них евреев (1,2% населения) было на два порядка меньше; при этом их представительство в категории восходящих не достигало даже 1% в силу специфических факторов, препятствующих развитию духовности.
Ситуация в зарубежных странахВ Европе того времени евреев жило очень мало – результат Холокоста. В Германии, Австрии, Польше их праткически не было совсем; между тем именно эти страны были до Катастрофы самыми мощными очагами еврейской духовности. В Дании, Италии, Испании, куда часть евреев вернулась при Франко, и в других европейских странах евреи еще не отправились от пережитого. Между прочим, Холокост сильно способствовал атеизации еврейства: они спрашивали себя «если Бог есть, как Он мог ЭТО допустить?» и единственный ответ видели в том, что «Бога нет». Их ведь никто не обучал ни теодицеям, ни метаистории. Много ли отсюда могло взойти в Нихорд?
Израиль (более 2 млн. евреев) существовал к тому времени всего 11 лет, нация только-только начала возрождаться и не вылезала из войн с арабами, в которых приходилось отстаивать само свое существование и право жить на этой земле. Под грохот пушек и танков духовность вряд ли могла набрать силу.
В США (около 5 млн. евреев) с духовностью были и остаются свои заморочки. Известную силу и здесь имеет атеизм, а другим фактором является меркантилизм американцев, не обошедший и евреев. А этому типу людей, этим наследникам
Шейлока и
Феджина («Оливер Твист») дорога уготована только вниз.
Таким образом, даже считая, что все 12 млн. называвшихся евреями с точки зрения демографии, принадлежали Еврейской метакультуре, малое число восходящих в Нихорд объясняет ситуация в странах, где живут евреи. Человечество переживает сейчас
эпоху апостасии (массового богоотступничества), когда карму, нарабатывающую восходящее посмертие, имеют немногие. А для евреев, в силу указанных мною причин, эту общую немногочисленность следует уменьшить даже более, чем пропорционально их доле в населении стран обитания.
Кто принадлежит к Еврейской метакультуре?Но на самом деле демографическая численность евреев в Энрофе не равна подлинной численности тех, кто принадлежит к Еврейской метакультуре и еврейскому сверхнароду.
В РМ описан целый ряд стран, население которых может восходить в затомисы разных метакультур.
Китай и Япония:
Распространение буддизма распростерло над географическим Китаем другой затомис, сосуществующий с Шан-Ти и в последние века принимавший в себя гораздо больше просветленных душ, чем национально-китайский затомис (2: 127).
Сукхавати … над Японией и Китаем сосуществует с Шан-Ти и с национальным японском затомисом Никисакой (2: 132).
Франция:
Одни из восходивших монад поднимались из Франции в своем посмертии в Эдем, другие – в Монсальват (2: 131).
Франция осталась без непосредственного водительства. Ее Синклит, оставшийся в Эдеме, слился с Синклитом апостола Петра, но после этого в него из Франции поднимались уже немногие, другие входили в Монсальват (2: 378).
Негры Африки и Америки восходят не только в Негрский затомис, но также в Джаннэт, Монсальват и Эдем:
восходящее посмертие открылось негрским народам вместе с распространением – к сожалению, слабым – ислама и христианства. … С негрским затомисом связано также негритянское население Америки (2: 133).
При этом метакультура, в пределах которой будет совершаться восхождение, определяется характером жизненной деятельности личности:
большая религиозность или светскость деятельности человека вносила в посмертные судьбы людей Западной Европы множество корректив (2: 131), а также, по-видимому, волевым самоидентифицирующим импульсом умершего или выбором, сделанным в Олирне.
То же самое относится и к различным диаспорам, существующим в современном мире: еврейской, армянской, мусульманской, русской, китайской и т.д. Русские эмигранты, как правило, не покидали Россию духовно, что позволяло им взойти именно в Небесную Россию, а не в другой затомис. Но наряду с духовной верностью материнской метакультуре история эмиграции и рассеянья знает и множество случаев духовной ассимиляции. В США, например, есть даже русские казачьи войска со своим верховным атаманом, но все эти казаки имеют американское гражданство, принимая которое, они присягали на верность этой стране. Они усвоили многие ее ценности, и нельзя сказать заранее, что их посмертие будет связано с Российской, а не Северо-Западной метакультурой. Даже исповедование православной религии не играет здесь определяющей роли.
Все это касается и евреев, с тем только усиливающим обстоятельством, что 18 с лишним веков они вообще не знали иной формы существования, чем рассеянье. И все это время шла частичная ассимиляция, как физическая, так и духовная. От участи древних египтян, от полного растворения в окружающей этносреде их спасал только антисемитизм, заставляющий обостренно воспринимать собственную национальную принадлежность и сохранять еврейскую идентичность. Следующий стишок Игоря Губермана хорошо иллюстрирует это обстоятельство:
Еврейство – очень странный организм,
питающийся духом ядовитым,
еврею даже антисемитизм
нужнее, чем еврей – антисемитам.
Христианские народы сами загнали евреев в духовное, а нередко и в физическое гетто, будучи при этом орудием высшего промысла, озабоченного тем, чтобы евреи исполняли миссию своего третьего избранничества (этой теме у меня посвящена специальная статья; здесь же ограничусь краткой формулировкой: первым было укоренение в еврейском народе крепкого монотеизма, вторым – избрание народа в качестве сосуда для рождения Богочеловека, третьим – многовековое существование народа, продолжающееся уже после Голгофы, для исполнения миссии народа-апостола). Конечно, роль орудия не снимала с этих псевдо-христиан кармический груз, как и в случае с испанцами, уничтожившими инков.
Несмотря на гонения, большинство евреев прикипало душой к своим новым родинам, верно им служило и в посмертии избирало ту метакультуру, в окружении которой прошла их жизнь. В этом сказывалось влияние как уицраоров, так и светлых сил метакультур. Гейне, например, настолько любил Германию, что о его посмертии вряд ли у кого возникнут вопросы. У еврейской души не было императива стремиться непременно в Нихорд, тем более что уже в Олирне становилось ясно, что в мирах восходящего ряда антисемитизма нет. Духовная ассимиляция могла проявляться и в принятии христианства, но даже формальная прижизненная приверженность иудаизму еще не обеспечивала обязательного посмертия еврея в рамках Еврейской метакультуры. Изгнанные из Испании евреи и их потомки 450 лет мечтали о возвращении на Пиринейский полуостров, и при Франко эта мечта для многих сбылась. Отец адмирала Нахимова был крещеным евреем, а сам Нахимов состоял в гражданским браке с еврейкой некрещеной, которой родители запретили переход в христианство. Адмирал не любил намеков на свои еврейские корни. В посмертии он попал в Друккарг, как и русский Суворов. Важно и то, что со смертью для еврея завершалась задача исполнения третьей миссии, так что у Провиденциальных сил уже не было заинтересованности удерживать его непременно в рамках Еврейской метакультуры.
Всё это разительным образом сужает число евреев,
действительно принадлежащих Еврейской метакультуре, и превращает миллионы в цифру, сопоставимую с численностью общины парсов. Разумеется, это столь же разительно сокращает и оценку числа восходящих в Нихорд, ранее полученную из начального условия в 12 млн.
Такого рода особость Еврейской метакультуры объясняет, в частности, и то, почему в «Железной мистерии» не действует Еврейский демиург. Именно потому, что евреи находятся в поле действия тех демиургов, которые в «Железной мистерии» упоминаются – демиургов сверхнародов, имеющих в Энрофе собственные территории, собственные государственно-державные образования. А у Еврейского демиурга задачи специфические, в «Железной мистерии» не рассматриваемые. Вероятно, Андреев о них и вовсе мог не знать. В его личной библиотеке имелась Библия в русском переводе [
Список книг из библиотеки Д. и А. Андреевых, позиция 62], и не удивительно поэтому, что в еврейской истории и метаистории он более всего внимания уделил ветхозаветному и новозаветному этапам. Д.Л. владел также солидной подборкой книг по истории [
там же, позиции 47-52], не включавшей, однако, трудов по еврейской истории. В годы формирования андреевской библиотеки с литературой по иудаике уже были сложности, и, признаваясь в
более чем поверхностном знакомстве с еврейскими теософемами
(2:143), Духовидец, очевидно, мог бы сказать то же самое о своем знании еврейской истории, начиная с талмудического периода.
Некоторые имена и другая конкретикаНе льют ли, однако, все эти рассуждения воду на мельницу тех, кто утверждает, что Еврейская метакультура в Энрофе не существует, Соборная Душа еврейского народа Шехина развоплощена и т.д.? Ни в коем разе. Мал золотник, да дорог. Пусть подлинная база Еврейской метакультуры в Энрофе незначительна, но она есть, и земная жизнь этой метакультуры продолжается.
Поэт Х.-Н. Бялик, прозаики Шолом-Алейхем и Л. Фейхтвангер, как можно судить по существенным признакам их творчества, были вестниками Еврейской метакультуры. Из других имен, кроме уже упоминавшихся Бабеля, Маркиша и Михоэлса, можно назвать скульптора М. Антокольского, много вложившего в русскую культуру, но верного иудаизму, вдохновлявшему его творчество на библейские сюжеты. Дореволюционный российский поэт Семен Фруг, писавший на русском, как и художники М. Шагал и А. Модильяни, принадлежали Еврейской метакультуре, а поэт С. Надсон и художник И. Левитан – Российской.
И даже цитировавшийся выше Игорь Губерман, несмотря на проживание в Израиле и обилие написанных им на еврейские темы «гариков», принадлежит Российской метакультуре – и потому, что он «стал каплями российского фольклора», и в силу признания
но даже возвратясь к народу Книги,
по-прежнему люблю народ Бутылки,
но главным образом благодаря поразительным прозрениям в русской метаистории. Вот лишь один пример:
России посреди в навечной дреме
Лежит ее растлитель и творец;
не будет никогда порядка в доме,
где есть непохороненный мертвец.
Часто говорят: нет евреев-композиторов. Композитор
Арнольд Шёнберг крестился, а потом вернулся в иудейство. В 30-х годах он писал
Василию Кандинскому: «Оказывается, что я – не немец, и не европеец, и в глазах европейцев, по-видимому, вообще не могу считаться человеческим существом, потому что для них я – только еврей». Этот человек, как бы ни относиться к его музыке, несомненно, принадлежит Еврейской метакультуре.
Само собой, ей же принадлежали деятели сионизма типа Т. Герцля, Владимира Жаботинского, Бен-Гуриона и т.д., хотя вряд ли все они имели восходящее посмертие. С нисходящим же интересен такой феномен: служители Третьего Жругра, все так называемые «жидо-большевики» (Троцкий, Зиновьев, Каменев, Урицкий, Володарский, Ягода, Каганович и т.д.), равно как изобретатель ГУЛАГа
Н. Френкель, отправились в магмы именно Российской метакультуры, а оттуда будут подняты в Друккарг.
Завершу эту статью примерным перечнем тех, кто, помимо деятелей еврейской культуры, взошел в Нихорд после гибели в I в. н.э. еврейского уицраора Фошца: еврейские чудики и скрипачи, творцы еврейских сказок, песен и легенд, мистики, переписчики Торы, ребе и раввины,
которые, в меру данных им от Бога даров, являли образец ясной и чистой жизни, взращивая во множестве простых сердец лучшее, что в этих сердцах было (2: 137), учителя и врачи, некоторые ученые и инженеры, влюбленные в свой труд часовщики и ювелиры, ремонтники мелкой техники из местечек, обслуживавшие целые губернии, кибуцники, еврейские матери, воспитывавшие людей, достойных имени человека.
Добавлено: 14 апр 2012, 06:38
Вот этой:
.