Роза Мира на RozaMira.Us

"Я зауважал Берни Сандерса. Берни Сандерс наконец появился и сказал: "I'm an LSD flashback sixties socialist, I'm the old hippie that's still kicking" (Glenn Beck, американский консервативный теле- и радиоведущий).

Каково, а? "Подобный ЛСД-флэшбеку социалист из 60-х, старый хиппи, который еще брыкается"! Если бы я не знал, кто такой Берни Сандерс, и прочитал бы такую характеристику - да с указанием, что речь идет о кандидате в президенты США - я бы немедленно отправился на поиски информации об ЛСД-флэшбеке в американском политикуме.

В еще больший бы восторг я пришел, когда узнал бы, что "старый все еще брыкающийся хиппи" - один из тех, кто поставил весь этот самый американский политикум на уши и к началу первых праймериз на равных соперничает с самой Хиллари Клинтон за номинацию от демократов.

Говорят, в каких-то гебистских пособиях утверждалось, что "каждый хиппи в среднем вербует в хиппи еще десять человек". Тимоти Лири же на вопрос о том, что случилось с "детьми цветов, ответствовал: "Из них получились семена".

Именно так, семена - и они всходят. ЛСД-флэшбек? Нет, психонавтам известен и иной психоделический эффект - а именно, трипообразные трансформации сознания до трипа, а не после. Не флэшбэк", а, простите, "флэшфорвард".

Консервативный ведущий, возможно, не догадывается, что он живет не в конце революции, а в ее начале. И 60-е были только первой ее волной. И что это была не какая-то рядовая революция, а наступление принципиально новой эпохи существования человечества. Это "второе осевое время" - первым осевым временем (термин Ясперса) был период индивидуализации сознания человека, переход от общеплеменных мифологий к выработке индивидуальных картин мира, эпоха эллинских философов, Будды и Лао-цзы.

Консервативный ведущий, возможно, не имеет необходимой оптики, а потому продолжает думать, что на сосне никто не сидит. Например, он, возможно, не догадывается, что ЛСД-флэшбеки давно пришли работать в американские школы - и что многие современные школы растят не кого-нибудь, а именно ЛСД-флэшфорвардов. Причем многих уже вырастили - и именно они желают видеть "старого хиппи" президентом страны.

А что до ЛСД - то сие вещество, конечно, мощный инструмент для исследования реальности, но не более. Заменить повседневную работу над собственной системой ценностей, протирку зеркала ума внешние средства не могут. ЛСД-юзер в итоге может оказаться вполне обычным консервативным обывателем, жаждущим стабильности, ревнивым супругом, поборником "духовных скреп", избирателем Путина или Дональда Трампа. После периода увлеченности "поисками" у многих происходил возврат к старым социальным шаблонам.

У меня есть основания полагать, что юные ЛСД-флешфорварды будут иметь куда меньше проблем с этими старыми шаблонами. Революция делает свое дело.

А консервативному ведущему - спасибо за чудесную рекламу кандидата, которого я поддерживаю. Я бы ее использовал в качестве агитационного материала - как ситуационисты в свое время распечатали и развесили на стенах домов обличительную речь прокурора, в которой он обвинял их в объявлении "революции непрекращающегося оргазма".

Бич всех революций - сектантство с идеализацией исходной "героической эпохи, "верностью флагу" и ограниченной критичностью к исходному пакету идей становящейся догматикой. Судьба сия и хиппи не миновала. Им, можно сказать, повезло не докатиться до подобного -

Победила революция хиппи в 2001 году. Стали они главными. Едуть на своей
машине и видят - в старом подвале горит свет. Влетают в него - а там милиция.
Короче, повязали всех, посадили в свой разукрашенный бобик и увезли. По
дороги один хипарь у другого спрашивает:
- "А шо мы с ними делать будем ?"
- "Отправим на Соловки... Пусть феньки вяжут, пока хайр не отрастет".

Но андеграундные трансформации шли медленно и, по большей части совсем не туда куда изначально собирались. Вот одна из самых известных, славных витринных побед -

http://www.saga.ua/43_articles_showarticle_1475.html
Нет-нет, место очень приятное, хоть и показательно непопулярное у копенгагенских аборигенов. Только никакой революционности, тенденции к радикальному изменению мира за этим как-то не ощущается. Нормально вписанный в Систему специфичный социум ничем и никак не угрожающий её стабильности. Эдакий заповедник, даже резервация, пожалуй.
Что б хотелось обозначить особо - "диалектическая инертность" этой волны, как водится, проявилась в неспособности найти эффективные и адекватные ответы на последовавшие вскоре органичные вызовы. "Фрилав" просто вписался в естественную (хоть и болезненную) трансформацию гендерной морали. Легалайз стал обычной субкультурной особенностью, впрочем, с довольно стрёмными возможными последствиями (хотя конкретно в этом "психоделическая революция" сработала не более чем катализатором уже двигавшегося процесса). А пацифизм ... Вот к нему-то и к его вульгаризации вопрос стоит особо. Разумеется для тех, кто может глянуть на это дело без фанатизма (что случается крайне нечасто).

Краткая биография Берни Сандерса - из вики:

"Родился в Бруклине, Нью-Йорк, в семье польского еврея-иммигранта Эли Сандерса, покинувшего в 1921 году родную деревню Слопнице, в которой во время Холокоста погибнет большая часть его родственников, и уроженки Нью-Йорка Дороти Глассберг. Брат Берни, Ларри Сандерс, тоже стал левым политиком, представляя Зелёную партию Англии и Уэльса.

Год Берни изучал психологию в Бруклинском колледже, затем перевёлся в Чикагский университет. Во время учёбы в Чикагском университете был членом Социалистического союза молодёжи при Социалистической партии Америки. Будучи студентом, в 1963 году включился в движение за гражданские права, став студенческим организатором Студенческого координационного комитета ненасильственных действий. Он был одним из нескольких тысяч студентов, прибывших на автобусах на Марш на Вашингтон.

Сандерс окончил Чикагский университет в 1964 году со степенью бакалавра искусств в области политологии. Выпустившись из университета, Сандерс некоторое время прожил в израильском кибуце, но вскоре перебрался в Вермонт, где среди прочего работал плотником, режиссёром, писателем и исследователем.

Политическая карьера Сандерса началась в 1971 году, когда он вступил в вермонтскую партию «Союз свободы» (Liberty Union), придерживавшуюся социалистических взглядов, выступавшую за ненасильственную борьбу против Вьетнамской войны и связанную с общенациональной Народной партией. Выдвигаясь кандидатом от неё, он проиграл несколько выборов, в том числе в Сенат США в 1972 и 1974 годах, а также на пост губернатора штата Вермонт в 1972 и 1976 в 1979 годах, после чего покинул партию, чтобы посвятить себя литературно-публицистическому творчеству и работе директора некоммерческого Американского народного исторического общества.

В 1981 году по предложению своего друга Ричарда Шугармена, профессора религиоведения в Университете Вермонта, Сандерс баллотировался на пост мэра Берлингтона и с перевесом в 14 голосов победил переизбиравшегося шесть раз представителя демократов Гордона Пакетта. Сандерс победил ещё на трёх выборах, причём в 1987 году — кандидата, которого поддерживали обе крупные партии. Сторонники Сандерса основали Вермонтскую прогрессивную партию.

Во время первого срока Сандерса его сторонники, включая участников президентской кампании кандидата от энвайронменталистской и левоцентристской Гражданской партии Барри Коммонера, образовали «Прогрессивную коалицию» — предтечу Вермонтской прогрессивной партии. При Сандерсе Берлингтон стал первым городом в США, финансировавшим общинный земельный траст.

В 1985 году в качестве мэра Берлингтона оказался самым высокопоставленным американским политиком, нанесшим после Сандинистской революции официальный визит солидарности в Никарагуа и принятым президентом Даниэлем Ортегой. В 1988 году, женившись на Джейн О’Мира Дрисколл, провёл медовый месяц в Советском Союзе (в Ярославле — одном из городов-побратимов Берлингтона).

Отслужив четыре срока, Сандерс в 1989 году ушёл преподавать политологию в Гарвардском институте государственного управления им. Джона Ф. Кеннеди, а в 1991 году — в колледже Гамильтона".

Эти ваши форумы расширяют сознание не хуже ЛСД.