[Белгородский]

СОДЕРЖАНИЕ (ссылки на ключевые посты в этой теме; топики с пометой • расположены в других темах):

Церковь в катакомбах
А.В. Белгородская. Потаенная Россия
Протоиерей Борис Молчанов. Эпоха апостасии
•О содомии архиереев

[Белгородский]

Заголовок газетной статьи.

Судя по редакционной почте, а также устным отзывам, статьи М. Белгородского наши читатели встречают с неизменным интересом. О чем бы он ни писал: о творчестве Даниила Андреева, казанском андерграунде или иа темы христианской религии,– это всегда образец блестящей эрудиции, безупречного стиля, интеллектуальной насыщенности.

Пользуясь случаем, мы поздравляем Михаила Натановича с пятидесятилетнем и желаем ему доброго здоровья и творческой неутомимости.

<Редакционное предисловие>

---------------------------------------------------------------------

В массовом сознании российское православие отождествляется исключительно с тем, что долгие годы было на виду – с приходами Московской Патриархии, Кое-кто слышал еще и о «карловчанах», «карловацкой церкви» – так нередко именуют Русскую Православную Церковь Зарубежья (РПЦЗ). Несколько телепередач нынешнего года, посвященных приходам Российской Православной Свободной Церкви (РПСЦ) в Суздале и Москве, явились неожиданными и еще больше запутали представления о религиозной жизни страны в голове обычного зрителя, гадающего, куда же отнести суздальчан – не к сектантам ли? И уж вовсе терра инкогнита остается так называемая Катакомбная Церковь, о которой даже крупнейший церковный историк профессор Д. Поспеловский (Канада) говорит как о «полумифической».

Как же получилось, что у единой дореволюционной Российской Православной Церкви оказалось столько наследниц? В чем между ними разница, каковы взаимоотношения? Эти вопросы диктуются не только здоровой человеческой любознательностью. У всех перечисленных Православных Церквей, сосуществующих теперь в России, довольно неоднозначные отношения с основными политическими группировками страны и с русской эмиграцией. Людей, озабоченных судьбами России, волнует не только ее настоящее – они пытаются предугадать ее будущее. Но куется ли это будущее исключительно теми, кто вовлечен в политику, или оно, как это всегда ощущали верующие люди, пребывает в Деснице Божией? Четкий ответ на этот вопрос принадлежит архиепископу Аверкию (Таушеву): «Даже те, которые считают себя патриотами и думают о спасении России, наивно воображают, что они могут спасти ее какими-то обычными человеческими средствами и путями, без Бога, без веры, без истинной Церкви, самоуверенно, самонадеянно, ничего толком не понимая... Сколько у нас всевозможных организаций и партий, будто бы работающих для спасения России, но есть ли у всех, кто в них состоит и кто ими руководит, ясное сознание того, отчего погибла наша Россия и что прежде всего нужно для ее спасения? Увы!., духовное падение... не изжито, и вот почему до сих пор нет спасения нашей Родине».

Новейшая публицистика свидетельствует, что все больше мыслящих и совестливых людей начинают осознавать духовные причины того, что произошло со страной и что еще может с нею произойти. Вот почему так важно разобраться, в чем же состояло «духовное падение», что такое «истинная Церковь», почему в советский период произошло разделение Церкви. Эти сложные вопросы не исчерпаешь в одной статье – поэтому здесь я расскажу главным образом о самой таинственной, о Катакомбной Церкви.

Россия получила от Византии истинную, т.е. с апостольских времен никакими ересями не поврежденную веру, в соответствии с христианским идеалом искала прежде всего Царствия Небесного, дала изумляющие мир образцы праведности и святости, одарила человечество великой культурой – удивительно ли, что именно на Святой Руси сосредоточилась ненависть сатаны? Для вовлечения на путь погибели враг рода человеческого всегда использует один и тот же прием – прельщение благами мира сего (властью, богатством и др.).

Еще в 1906 году св. праведный Иоанн Кронштадтский констатировал: «Вера слову истины – Слову Божию исчезла и заменена верою в разум человеческий; печать... изолгалась – для нее не стало ничего святого... браки поруганы... твердой политики не стало, всякий политиканствует... Настал, в прямую противоположность Евангелию, культ природы, культ страстей плотских, неудержимое распутство с пьянством; расхищение и воровство в казенных... учреждениях». А спустя 12 лет св. патриарх Тихон продолжил: «Грех растлил нашу землю... Из ядовитого источника греха вышел великий соблазн чувственных земных благ, которыми и прельстился наш народ, забыв о едином на потребу».

По разрозненным публикациям, появившимся в последнее время, читатель представляет, что происходило с Церковью в семилетний период ленинского правления. Пришедшие к власти коммунисты задались целью искоренить всякую религию полностью. Ведь Маркс учил, что религия – «опиум народа», для Ленина же она была «духовной сивухой». Систематическая война с Церковью на ее уничтожение велась всеми средствами. Кровавые убийства архиереев, священников и мирян; осквернение, разграбление, закрытие и разрушение храмов; вскрытие мощей; наконец, изъятие церковных ценностей якобы для спасения голодающих, а фактически – для тайного обогащения большевистской власти и физического истребления «носителей религиозного мракобесия».... Мартирологом Православной Церкви за 1917–1924 годы стала книга Владимира Русака «Пир сатаны» (Джорданвиль, 1991). В точном соответствии с тем, что предугадал Достоевский в своих «Бесах», антихристианская власть старалась втянуть в свои преступления, измазать кровью праведников как можно больше народа. Апофеозом этой деятельности стало убийство императора Николая II и всей его семьи. По-видимому, этот грех лег на весь народ и усугубил его вину перед Богом, поскольку массового протеста против цареубийства, против убийства ни в чем не повинных детей не было и руки правительства оказались развязаны для дальнейших преступлений. Притом здесь совершилось не просто убийство, а убийство Помазанника Божия, ибо вместе с верой Россия унаследовала от Византии и особую форму монархического правления: при коронации Церковь совершала над монархом таинство «венчания на царство», после чего монарх мистически олицетворял соборность православного народа.

Учитывая обстановку гражданской войны, когда некоторые территории страны оказывались отрезанными от церковного центра, патриарх Тихон издал в 1920 г. указ, обязывающий создавать в таких регионах временные Церковные Управления во главе со старейшим из иерархом. Одно из таких управлений, созданное на юге России, отступило вместе с врангелевской армией в Стамбул, затем переехало в Сербию. Там в ноябре 1921 г. в Сремских Карловцах (отсюда – «карловчане») состоялся Первый, Заграничный Собор, положивший начало РПЦЗ. Собор обратился к международной Генуэзской конференции (апрель–май 1922 г.) с призывом помочь русскому народу освободиться от ига безбожной большевистской власти.

Внутри страны та часть народа, которая еще сохранила православную веру, не испытывала никаких иллюзий в отношении новой власти, воспринимая ее как нашествие тьмы, сознательно стремящейся затопить и размыть тысячелетнюю основу духовно-нравственного бытия России. Силою террора вынужденные покориться внешне, верующие в сердце своем противостояли антихристовой власти, и кровь мучеников лишь укрепляла это противостояние. Власть поняла, что полностью убить Церковь, искоренить религию из сердец ей не удастся, а, стало быть, бороться с Церковью надо при помощи самой Церкви. Для этого подлинное христианство нужно подменить ложным, удобным для воплотителей «рая на земле», а «отправлять» этот новый культ должны священники нового типа, отбираемые и воспитываемые государством.

В 1922 году началось давление советского правительства на патриарха Тихона, закончившееся его арестом. С благословения большевиков в этом же году возник раскол «живоцерковников», вобравший в себя духовно омертвевшую часть духовенства. Они исповедовали обновленческую ересь (цель верующих – строительство коммунизма), одобряли все действия новой власти, эа что им была передана большая часть храмов. Но большинство верующих разгадало новый трюк безбожников, правящих страной, и в эти храмы не ходило, предпочитая те, где за богослужением возглашалось имя патриарха Тихона. Патриарха пришлось освободить (1923) и дожидаться его смерти (1925; возможно, глава Церкви был отравлен), после чего пробовать на прочность местоблюстителя патриаршего престола и его заместителей. Слабое звено обнаружилось, наконец, в лице одного из заместителей – митрополита Сергия (Страгородского). обратившегося в 1927 г. к духовенству и мирянам с декларацией, призывавшей «признавать Советский Союз нашей гражданской родиной, .радости и успехи которой – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи».

Эта декларация явилась триумфом новой церковной стратегии большевиков и полностью оправдала все их ожидания. С 1927 г. началась история новой, разрешенной, советской Церкви, именующей себя Русской Православной Церковью (РПЦ) и часто называемой, по имени высшего органа управления, Московской Патриархией. Она вобрала в себя преобладающую часть верующих – слишком незаметным был на сей раз крючок, слишком тонкой подмена.

Но были и такие, кто не соблазнился новой наживкой, не дал заморочить себя манипуляциями с новозаветными цитатами о власти, кто в гонениях новой власти на христиан видел лишь более жестокое и коварное повторение того, что уже происходило однажды в истории – в первые четыре века после Рождества Христова. Первым христианам приходилось совершать богослужения в катакомбах, в специальных помещениях, названных криптами. В драматической поэме Даниила Андреева «Железная мистерия» натыкаешься на слово «крипта» уже как на реалию советской жизни. Так в том же 1927 году родилась Катакомбная, или Истинно Православная, Церковь.

Если РПЦЗ объединила внешнюю православную эмиграцию, то Катакомбная Церковь сделала то же самое для эмиграции внутренней, для крепких духом православных людей, решительно отмежевавшихся и от новой власти, и от ее порождения – сергианства. Катакомбники отказывались от любых форм сотрудничества с советской властью – от службы в Советской Армии, от участия в выборах и переписях населения, от работы на предприятиях и в колхозах, даже от посещения кинотеатров и клубов; многие из них не брали советские паспорта, особенно последнего образца, «краснокожие». Большинству из них пришлось познакомиться с «прелестями» ГУЛАГа, их детям ордера на арест выписывали прямо в день 16-летия. В этих людях, будь то в подземелье или на нарах, поддерживался огонь живой христианской веры и любви – то, что и олицетворяло Святую Русь.

И РПЦЗ, и катакомбники расценивали свое «эмигрантское» положение как временное: когда советская власть одержала победу в гражданской войне, верующие люди поняли, что эта власть попущена Богом как библейское наказание, и все же жила надежда, что кошмар вот-вот кончится, в России восстановится монархия и православная соборность. Крипта бойкотировала Московскую Патриархию и признавала священников и епископов, рукоположенных только патриархом Тихоном. Но шли десятилетия, ушли в мир иной все катакомбные епископы, некому стало поставлять новых священников, а старых становилось все меньше и меньше.

Катакомбная Церковь начала задыхаться. Немногим оставшимся еще дееспособными священникам приходилось тайно курсировать по всей стране для окормления своих прихожан, удельный вес таинств и обрядов в духовной жизни крипты снижался, и вакуум приходилось восполнять усердным чтением Библии и других православных книг, сохранившихся еще с монархических времен. Это состояние хорошо уловлено в «Железной мистерии»: «Утешают последней надеждою на зарю только притчи книг». В библейских притчах и пророчествах искались ответы – что произошло с Россией и что ее ожидает? Размышления над вавилонским пленением евреев привели к выводу, что и большевистский плен продлится 70 лет. Это сбылось.

Оригинальное толкование было дано 14-й главе книги пророка Даниила. Библия повествует: «Был у Вавилонян идол, по имени Вил, и издерживали на него каждый день двадцать больших мер пшеничной муки, сорок овец и вина шесть мер... Жрецов Вила было семьдесят... Они... под столом сделали потаенный вход, и им всегда входили, и съедали это... с женами и детьми своими». Но ведь ВИЛ – аббревиатура того, кто покоится в Мавзолее. А Мавзолей, как и капище вавилонского идола, строго охраняется, запирается на ночь и имеет потаенный вход. Что перед нами – случайное сходство? Нет, скорее пророчество, ибо совпадает еще один, самый существенный признак. Жрецы по ночам тайно поедали припасенное для Вила. Чтобы делать это постоянно, им было необходимо убедить царя и весь народ, что этот идол не мертвый, а живой, ибо «он ест и пьет каждый день». А что внушала нам с детства верхушка КПСС – жрецы ВИЛа? «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить». Мало того, комментирует философ В. Тростников, в ход пошел второй лозунг, где мумия объявлялась не просто одушевленным существом, подобным нам, но ставилась выше нас по своему экзистенциальному уровню, возносилась на царственную высоту: «Ленин и сейчас живее всех живых».

Наряду с канонически законным священноначалием в Катакомбной Церкви появилось и сомнительное; она распалась на 4 разных объединения, и лишь одно из них Синод РПЦЗ признал законным. В 70-х годах РПЦЗ удалось в Москве тайно рукоположить во епископы иеромонаха Лазаря и, таким образом, спасти законную часть Катакомбной Церкви, а с конца 80-х связи РПЦЗ с верующими Родины становятся основательными и регулярными, в СССР пересылается масса религиозной литературы, часть которой даже переиздается репринтно Московской Патриархией.

12 февраля в казанском Доме ученых состоялась очередная «среда» клуба «Восхождение», на которой присутствующие вживе увидели и услышали катакомбного священника – иеромонаха Евфимия, смогли задать ему вопросы, побеседовать с ним наедине. Клуб посещает довольно разнородная публика: здесь и представители разнообразных конфессий, пытающиеся расширить свой духовный опыт, и те, кто только начал изживать в себе атеистические иллюзии, навязанные тоталитарным государством, и те, кто, «проварившись» во внеконфессиональных формах религиозности (теософия, оккультизм, учение Порфирия Иванова и т. п.), вдруг обнаружил, что вместо дальнейшего «восхождения» начал... ходить по кругу. Среди последних немало тех, кто созрел для принятия учения Православной Церкви, для жизни в ней, но кто, столкнувшись с реальной церковной жизнью приходов Московской Патриархии, испытал разочарование и укрепился в недоверии. Дело в том, что сергианство за 65 лет своего существования сформировало не только особый тип священника, но и особый тип верующего, который даже внешним поведением резко отличается от верующего из катакомб или из-за границы.

Престиж РПЦ упал еще больше, когда в последнее время сбылось реченное в Евангелии: то, о чем вчера шептались, ныне объявлено с крыш. Еще в прошлом году о. Григорий Эдельштейн сообщил в газете «Аргументы и факты» (1991, № 36): «До сих пор каждый второй священнослужитель – это явный или тайный сотрудник Комитета госбезопасности», и порой трудно понять, «где кончается наша сегодняшняя Церковь и начинается КГБ. Разница лишь в том, кто носит клобук, а кто носит погоны». Публичное раскрытие этого главного секрета Патриархии явилось для нее серьезной неприятностью, по пока разоблачения не носили персонального характера, оставалась надежда как-то нейтрализовать, запудрить обвинения. Вотще! 1992 год начался с раскрытия агентурных кличек и тайных деяний митрополитов Филарета, Ювеналия и Питирима («Огонек», № 4; «Моск. новости», № 6), и можно себе представить беспокойство других архипастырей - не всплывут ли нежелательные сведения и из их прошлого?

Сейчас пресса гадает, будет ли в этой ситуации Патриарх Алексий II отмалчиваться и далее. А ведь у него хватает и других проблем. Мало того, что Украинская Православная Церковь стала автокефальной, что Ватикан развил в России небывалую активность, что от РПЦ откололся еретический Богородичный центр – в последние годы в стране возникли десятки приходов, перешедших под юрисдикцию РПЦЗ, под омофор ее первоиерарха митрополита Виталия (Нью-Йорк). Пока «карловчане» находились за рубежом, их можно было не принимать в расчет, что бы они там ни писали о РПЦ; теперь, когда их храмы стали действовать в тех же городах, что и патриаршие приходы, у людей появился выбор. В приходы РПЦЗ, которая, вернувшись на Родину, конечно, перестала именовать себя Зарубежной, а стала называться Российской и Свободной (РПСЦ), начали переходить известные представители московской интеллигенции, литераторы. В рамках РПСЦ легализовалась часть приходов Катакомбной Церкви; те же, кто еще не сделал этого, называют себя катакомбной частью РПСЦ – ее и представлял о. Евфимий. Эта часть не подлежит учету, и трудно сказать, сколько в ней приходов, но окончательно крипта исчезнет, видимо, лишь тогда, когда, на российский престол взойдет православный царь.

Воспроизведена публикация: Белгородский М.Н. Церковь в катакомбах // Советская Татария. – 1992. – 14 марта, № 51-52.– С. 6-7. – (Духовная жизнь).

[Белгородский]

А.В. Белгородская
Потаенная Россия

ДРУГАЯ РОДИНА

Мы прожили почти всю сознательную жизнь,– я имею в виду поколения до 70-х годов,– при коммунистах. Ходили на работу, водили детей в детсады, боялись остаться без работы больше одного месяца – иначе стаж прервется и пенсия будет меньше. Кто-то из нас был даже верующим, посещал храмы, слушал проповеди, почти в каждой из которых нам напоминали о христианских добродетелях: добросовестно работать на благо нашей родины – СССР и почитать власти, ибо всякая власть от Бога. И только единицы, как думается, по особой милости Божьей, знали, что есть и другая родина, другая жизнь, другие христиане.

На территории с бесовски свистящим названием СССР существовала Россия. Это была потаенная Россия. О ее наличии знали только те, кому положено было знать: сами жители этой страны и враги ее. Жители этой страны – это русский народ. Не советский, а русский. Среди этого народа много чувашей, марийцев, татар и других национальностей, но это все равно русский народ, ибо главным была не нация. В прежней России была одна нация – русский народ, то есть православные христиане, и не имело значения, как они назывались – чуваши, или мордва, или немцы; православный – значит русский.

Так вот, эта Россия осталась. Ушла в подполье – в буквальном смысле слова, но была жива и не дала себя истребить. Ее существование благословил патриарх Тихон. Когда он возгласил анафему новой власти и тем, кто сотрудничает с ней, для многих христиан вопроса даже не возникло, они не хотели быть под анафемой. А новая власть своими щупальцами захватила и патриархию. Значит, из этой патриархии надо уходить, особенно когда ее возглавителями был произнесен тезис, что радости новой власти – это их радости.

Сейчас много пишется в различных изданиях о митрополитах, епископах, священниках, не принявших декларацию митрополита Сергия и предпочитавших идти на смерть и в тюрьму ради чистоты и истинности Церкви. Печатаются их жития, фотографии, сообщаются их мученические подвиги. Слава Богу! За каждым из них стояла паства: огромное число православных христиан, преимущественно простых, часто неграмотных деревенских людей, крестьян. Они четко знали: где есть коммунисты – там быть греху. Грех быть в их церкви, на их работах, в их школах, брать их документы, на них ведь анафема патриарха.

ДЕДУШКА СЕРГИЙ

Ныне покойный Сергей Степанович Денисов рассказывал, что он сидел за принадлежность к истинной Тихоновской Церкви. Дали десять лет. Спустя какое-то время его вызывает «кум» на беседу.

– Сергей Степанович, мы знаем, что ты человек церковный, знаешь службу, устав. Сейчас (дело было после войны) есть решение открыть храмы, но священства не хватает. Если ты согласен служить, мы тебя выпускаем.

– Гражданин начальник, скажите мне сперва, Церковь, в которой я буду служить, с властями соединенная?
– А как же, соединенная.
– А власть со Христом соединенная?
Тот засмеялся и говорит:
– Нет.
– Ну и мы не можем с вами соединиться, вы безбожники.
– С тобой все ясно. Иди, досиживай срок.

Он досидел, вышел вместе с четырьмя сыновьями и прожил 90 лет, ни разу не соединившись с властями, не переступив порога сергианского храма, живя особенной, другой жизнью, даже отказываясь получать советский паспорт. Хотя он и говорил, что «мы не против власти идем, а против миродержателей века сего. Мы за Бога».

На другом допросе следователь сказал Сергею Степановичу:
– Сергей Степанович, ты человек советский, и ты должен помогать нам.
– Нет, гражданин начальник, я человек не советский: был бы советским, я бы у вас здесь не сидел.
– Ну, хорошо, но ты все-таки гражданин нашей страны?
– Нет, я не гражданин вашей страны, я гражданин неба.
– Пошел вон! – закричал начальник.

Дедушка Сергей (Сергей Степанович) рассказывал мне и другое. Дело опять-таки было в тюрьме. Сидел он в камере. Накануне от верующих получил посылку. Посылки раздавал конвоир, в душе имевший страх Божий и посему сочувствовавший и помогавший сидевшим за веру. Тихо шепнул Денисову, что пришла посылка. Ибо если бы объявил при утренней поверке, то счастливца уже подкарауливали бы малолетки или уголовники постарше, короче – мало шансов, что посылку принесешь до своего места, хотя бы половину. Забравшись на свое место, дядя Сережа стал аккуратно перебирать ее содержимое. Наконец, нашел: в мешке с гречневой крупой из середины осторожно извлек шелковый мешочек. Запасные Дары! В последнем письме ему дали понять, что они будут в посылке. Доставлялась батюшке исповедь, тоже письмом. Получив Дары, Сергей Степанович встал в уголочек, лицом к стене, помолился и... потребил! Вдруг к нему подходит дневальный, который в бараке убирался, и спрашивает:

«Сергей Степаныч, что это – сон или с глазами что? Когда вы молились, вдруг на вас огонь какой-то посыпался, прямо языками. Прямо я удивляюсь: огонь какой-то...»

Сергей Степаныч потом догадался, что ведь это он Дары принимал. Этот случай мне рассказан самим Сергеем Степановичем.

Сергей Степанович родился в 1894 г. в Липецкой области, воевал и был ранен в 1-ю мировую войну. Женился. Когда младшему – четвертому – сыну Григорию было два года, жена умерла. Старушка, которая приходила и помогала по хозяйству, как-то раз сказала:

– Жениться тебе надо.

– Этих слов чтоб я больше не слышал,– сказал дядя Сережа. И сам поднимал детей. Стирал, готовил, учил благочестию и христианской жизни, приучал к службе.

Сергей Степанович, как и другие катакомбные священники, ходил только в православные храмы, а в храмы, подчиненные обновленцам, к числу коих относили и митрополита Сергия (Страгородского), не ходил. Пока было можно, Сергей Степанович ходил в местную церковь; потом церковь закрыли и сломали, с глав кресты сняли. Один крест сняли в Вербное воскресенье, а второй – на Пасху, при этом насильно собирали все местное население. Колокол разбили; били полдня, он сначала звенел, а потом дребезжал, как будто умирал. В церкви при коммунистах хранили куриный помет для удобрений, который свозили со всех окрестных деревень. Когда потом церковь ломали уже в 1937 г., то один партиец Виктор взошел на амвон, говорит: «Благословенно царство...» Издевался. А потом он утонул. Сергей Степанович стал ходить в Липецкий монастырь, там служил православный владыка Уар. Постепенно всех не обновленческих священников забрали. Предчувствуя свой арест, владыка Уар благословил Сергея Степановича, Андрея и Александра на исповедническое слово, сказав:

«Приходится вам, братья, вместо нас, потому что простые менее заметны, а если священники, то сразу арестуют». Через год владыку Уара арестовали, а они стали продолжать свое миссионерство, разъясняя верующим, каким путем нужно идти в это лукавое время. Постепенно вокруг Сергея Степановича в селе Дон-Избищи образовалась община. Он был как бы старостой, у него хранились адреса многих катакомбников, он подсказывал, кто и кому должен помочь. Он не был священником, но к нему в праздники, несмотря на очень трудную дорогу, съезжалось много людей помолиться, посоветоваться, укрепиться духом. Бывало, собиралось по двести человек, молились ночью.

Сын Сергея Степановича – Григорий рассказывает о их жизни: «В церкви уже некуда было ходить, потому что священники обновленцы были. Стали в домах собираться, молиться. На выборы не ходили – грех, в школы нас не отдавали, потому что там вместо Закона Божъего преподавали безбожие. В армию не шли, потому что безбожников защищать не стоит. Шли в тюрьмы. Арестовывали. Многие проповедники, благословленные владыкой Уаром, были расстреляны. Так, без постоянной связи с православными епископами и священниками мы были до 1954 г., пока не встретили о. Михаила Рождественского в лагере.

В 1936 г. пришел к нам сосед-родственник и говорит: «Сергей Степанович! Уходите, приехали из Рязани арестовывать». Отец пошел в другую деревню. К вечеру приезжают. Одного брата взяли с поля, когда он скот пас, второго – вечером, после работы арестовали. Судили их за борьбу против советской власти; говорят им: «Патриарх Тихон антисоветчик был, а Иоанн Кронштадтский тоже против коммунизма был, а вы соучастники». Приговорили их к расстрелу... А отец с 1936 г. до ареста в 1944 г. скрывался от властей. Под печкой яма была и он в нее прятался, если кто-то чужой приходил.

В 1942 г. опять пришли ночью с обыском. Стучат, мы все спали. Отец спрятался под печь. Начали обыск делать. У нас в доме жили дети расстрелянных братьев с матерями. Энкэведешник подходит к моему спящему братишке, трясет его и говорит: «Вставай, се Жених грядет в полунощи. Христос пришел». Потом он стал иконы сбрасывать. Бросает, бросает, лампадки побил. Братних жен – Татиану и Ефросинию забрали, а впоследствии расстреляли, а ребятишки их остались, плачут. Наутро пришли иконы забрать, а мы успели хорошую икону святителя Николая на крышу спрятать, да так, что они не нашли. Так до самой войны и молились с одной иконой. Достанем, помолимся и опять прячем. В эту же ночь взяли отцову сестру, у ней две девочки были. Те как встали, а матери нету. Когда сотрудники НКВД от нас уехали, отец говорит: «Что же. Надо к сестре ехать». А девочки там, в доме, закрыты, плачут. И их тоже к нам взяли. Как детдом у нас стал.

Молодежь в деревне настраивали против нас, они приходили и стекла у нас били. Мы даже были вынуждены кирпичом заложить окна. Также и в других деревнях. Вот, если надо найти верующего, то у кого окна кирпичом заложены, значит, верующие. Один раз к нам в дом пришла молодежь и стали все бросать, ломать, но потом успокоились, ушли. У нас окопали дом. Говорят: «Это колхозная советская земля, и вы не имеете права тут ходить». Ну, мы доски положили и ходили по доскам. Потом уже и в магазине ничего не стали давать. Потом перед войной с субботы на воскресенье, ночью, как крикнет мой брат. Папа спрашивает: «Что такое?», а он говорит: «Сейчас я как будто в церкви стоял, а Николай Угодник как бросит меч в народ и меч этот упал и загремел». Отец думает, что это? Наверно, это будет война. И правда. После обеда крик провожающих на войну. Голосят, кричат, как по покойнику.

Ну, война пошла, а к нам облегчения пришли. Дали карточки нам на муку. Крестики начали спрашивать ихние жены, когда немцы начали коммунистов крошить. В войну больше к вере подходили. Присылали нам письмо от митрополита Сергия (Страгородского), он писал там, что нужно защищать родину, ну, это диктовка ему была.

Потом на Рождество пришли, стали делать обыск, нашли под печкой «похоронку», где раньше отец прятался, а его там в тот раз не было, он в другом месте был. Брату моему Петру говорят:

«Собирайся». Они хотели от него пытками добиться, где отец скрывается. Взяли его. Поехали и заехали в одну деревню, там напились самогонки, а брата дали охранять одному старику, тот заснул, а брат прямиком через реку Дон в другую деревню, где наши верующие были. Потом полковник дал жару всем своим.

Ну, вот, дошла очередь, чтоб меня забрали. А у меня всегда, если какая скорбь предстоит, то сердце волнуется, плачу. И вот, у меня какая-то тоска появилась, ну и точно, утром проснулись, молитвы почитали, начали акафист читать, вдруг стучат. Открыли, заходят к нам трое: председатель сельсовета и уполномоченные.» Ну,– говорят,– как живете, кто вас обижает?» А сами начали иконы описывать, меня вызвали, чтобы арестовать, тут меня толкают, говорят: «Беги». Я, значит, как рванул, вниз под горку, а вслед мне стреляют. Пробежал километров пять, там на лодке переплыл, и к своей сроднице домой прибежал. А моих братьев отвезли в детдом. А я пошел жить к отцу, который скрывался у одних людей. В конце войны, в 1944 году всех верующих выслали из Липецкой и Рязанской областей, собрали на станции Лебедянка. В пять часов утра людей из домов забирали, до пяти тысяч набрали. Они там на станции молились, акафисты читали. А мы как раз перед облавой с отцом спрятались в «похоронку». Сидим, смотрим: уже следующий день настал. Вдруг кто-то к нам лезет, а это мой друг из деревни Бередихино – Сергей Мягков, он потом катакомбным священником был, недавно умер. Он эту «похоронку» знал, залез и говорит: «Выходите, уже всех взяли. Увезли». Мы вылезли. И вот мы пошли жить в другое место, у Прядихиных в Орловской области, сначала жили на чердаке, а зимой перебрались в свинарник; у них был один поросенок, а нас там скрывалось семь человек. Нас там нашел председатель колхоза, арестовали. А народ собрался и орет на нас, как на зверей, кто чего. Отвезли в Орел, в тюрьму. Десять человек было нас в камере, священники были. Начали допрашивать, меня выпустили, как несовершеннолетнего, а их под суд. Следователь говорит: «Ну, прощайся с отцом». Папа заплакал, говорит: «Молись Богу, сынок». Дали им всем по десять лет, по статье 58-10. Отправили их на лесоповал. Я поехал к родственнику, там тоже стали тайно молиться. Приходила одна монахиня и пожилой священник, они молились с нами.

В 1947 г. меня арестовали. Следователь говорит: «Вот ты же богомолец, сектант, в церковь не ходишь, будем тебя судить». Когда меня в первый раз судили и во второй, то показывали нам журнал МП; говорят, вот, митрополит Сергий же советскую власть признает. Осудили меня и еще пятнадцать человек из нашей общины. Обвинили в агитации религиозной и против советской власти. Деда Василия защитник спрашивает: «Вот вы, Василий Михалыч, тут называли Иоанна Кронштадтского, а про каких вы зверей говорили, которые вышли из моря?» А он говорит: «Вот этим зверям, как Карл Маркс, Ленин, Сталин, я кланяться не буду». После совещания прокурор говорит:» Надо дать Василию Михайловичу расстрел». Но дали двадцать пять лет лагерей, а мне – восемь лет. Ну, и остальным дали много, а один говорит: «Я не с ними». Его спрашивают:

«Ты за Христа?», а он говорит: «Нет. Я прощения прошу». Ну, дали ему все равно восемь лет, ибо Бог поругаем не бывает.

Нас отправили по этапу. А отца угнали раньше в Абез. Папа, когда по этапу ехал, то молился и крестился. И священник Михаил Рождественский увидал его, говорит: «Я священник». Отца Господь сподобил быть вместе с ним в лагере, и потом на свободе у него окормлялись. О. Михаил тоже говорил: «В советскую церковь ходить нельзя, потому что декларацию подписали». В заключении у нас еще о. Иоанн из Питера был, потом еще уфимский был истинно-православный священник. Иеромонах Марк был, он уже умер.

Потом на свободе у нас еще иеромонах Илия (Кузнецов) был, к нему ходили, в городе Бугульме. Потом его татары побили крепко и о. Михаил ездил его соборовать. Когда я в Воркуте был в лагере, то там был иеромонах Евгений(Ушаков). Ему пять суток карцера дали за исповедание Троицы, там, в лагере, а мне давали пять суток карцера за то, что я не ходил на работу в церковные праздники. Подельнику моему, Николаю Агафонычу, солдаты в лагере бороду брили насильно, он отказывался брить по православному обычаю. Когда Сталин помер, начальник шахты заплакал, а заключенные кричали: «Ура, ура!» Отца освободили в 1954 г., а меня – после. В Унте (Коми) нашел я отца, он был там в ссылке. Уехали жить к родственникам. Потихоньку стали связи налаживаться между уцелевшими катакомбными батюшками. Окормлялись мы еще у о. Игнатия в Воронеже, там и сейчас его монахини живут. О. Никита был в Тамбове. В Харькове был другой о. Никита. Мы о. Михаилу посылали свои исповеди, ехала какая-нибудь монахиня, он Дары пересылал. О. Никита Харьковский присылал Дары в лагерь. Он говорил: «Причащайтесь в такой-то праздник, а я буду читать тут разрешительные молитвы».

О. Михаил Рождественский нам говорил: «Пока я жив,– со мной, а потом, если Господь время продлит, то Он вам пошлет священника православного».

О. Михаил говорил про нашу жизнь до встречи с ним: «Ваш подвиг был очень хороший, как монашеский, любовь была, но только не доставало вам священников». Еще он говорил: «Там, в советской церкви, вы погибнете, а здесь спасетесь, потому что кто в советскую церковь ходит по незнанию, тот, может быть, и получает благодать, а кто, зная, приобщается, то это в осуждение. Но не все погибнут там и не все спасутся здесь, на суде будут дела спрашивать и любовь».

В 60-х годах приезжал уполномоченный, предлагал быть в советской церкви диаконом, но, конечно, я на это не пошел.

Наша семья, вообще, все арестанты, но тогда было время такое, все, кого арестовывали,– они радовались, потому что за Господа. Часто у нас при обысках в поле стреляли. Одна наша верующая старушка рассказывала, что один раз пошли они за малиной, набрали, идут обратно. «Слышим гул, ну, мы сразу в кусты, а тут, смотрим, в малиннике выкопана яма большая, ну, мы притихли. Смотрим, ведут народ охранники и духовенство с ними, один священник говорит: «Разрешите нам отходную прочитать». Стали петь себе отходную, а молодые диаконы не выдержали, побежали; тут как начали стрелять. Всех покосили и в яму побросали. Привели следующую партию. Тоже расстреляли. Это было в 1937 г. в Горьковской области, кажется, в Дзержинском районе. Они потом подошли к яме закопанной, а земля еще ходила, раненые задыхались».

БЛАЖЕННАЯ ВАРЕНЬКА

Погибла Российская империя, гражданином которой был Сергей Степанович и другие катакомбники. Часть ее вместе с первым и лучшим гражданином – Государем ушла на небо, оставшаяся часть затаилась в подполье, ямах, «похоронках». В глухих углах, среди лесов и болот Чувашии, Марийской Республики, Татарии, Удмуртии, а также Сибири, Белоруссии, Казахстана, словом, в самой глубинке бывшей императорской России поселились истинно-православные христиане, составляющие истинно-православную Церковь. Для КГБ эти два названия – ИПХ и ИПЦ были ругательствами, основанием для преследования, слежки и заключения. Не они сами назвали себя так, а название это, выявляющее всю сущность их противостояния, вышло из внешних, карательных органов. Ну, и как часто бывает, хотели обругать, а нечаянно сказали правду.

Зачастую люди оказывались в глухих местах так: отсидев срок в лагерях по приговору, им еще полагалось какое-то количество лет ссылки. Эти медвежьи углы и были местами ссылки. Иногда просто семьи ИПХ искали такие места, чтобы укрыться подальше от взора властей, чтобы более или менее спокойно жить и воспитывать детей по-христиански. Ну, и самое главное, сообщаться, служить, принимать тайных батюшек. Но были и такие, кто решался на открытое исповедничество; например, в Сергаче жила Варенька Шулаева (о ней написано в книге иеромонаха Дамаскина (Орловского) «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ века», Тверь, 1992 г., т.1; но по какой-то причине составитель не рассказал, что Варенька была катакомбницей, не брала паспорт, не взяла пенсии, которую ей навязывали. В житиях и других исповедников ничего не говорится о том, что они не признавали советскую патриархию, а именно, в житиях игумении монастыря под Канашем Агнии и иерея новомученика Вячеслава Леонтьева(погиб в конце 30-х гг.) из села Майданы, духовника блаженной девицы Вареньки Шулаевой).

Во все религиозные праздники в ее избе собирались десятки человек. Все не вмещались и стояли на улице под окнами. Когда они разъезжались по домам, то говорили, что в доме у Вареньки советской власти нет. Сама Варенька после принятия декларации митрополита Сергия ходила по храмам и обличала там священников, которые приняли декларацию. Один раз она даже епископа обличила, хотя он очень гневался на нее. Часто к ней приезжал сергиевский священник Иоанн из Нижнего Новгорода (который ее почитал); она его принимала, он все хотел ее причастить, а она говорит: «Я уже исправилась» (то есть причастилась, так как она в советской церкви не причащалась). Когда он умер, то она очень плакала, так как знала его посмертную участь. Ей один раз Господь показал всех обновленцев и митрополита Сергия находящимися в темном месте и руки у них были связаны.

Одно время Святые Дары ей присылал катакомбный иерей Петр. Он клал их в специально приспособленную иконочку. Когда отца Петра пришли арестовывать в дом, где он скрывался, то он преставился от разрыва сердца. Службу в доме Вареньки вели ее хожалки (помощницы) по выработанному «катакомбному уставу» – вынужденно, без священника, так как открыто служить катакомбные священники не могли. И эти богослужения у Вареньки происходили среди бела дня. Власти знали, но не трогали. Слишком была общеизвестна Варенька; она знала все, что на небе (она там была 101 день в разное время) и что на земле. Со временем Господь сподобил Вареньку и сложившуюся вокруг нее общину окормляться у катакомбного священника Филиппа Аникина, который странствовал под видом печника и совершал тайные службы для истинно– православных христиан. Перед тем, как к Вареньке впервые пришел отец Филипп, ей было откровение о том, чтобы она его приняла и держалась его. Но отпевал ее и причащал за неделю до кончины катакомбный протоиерей Гурий мариец.

В самое жуткое время 20-х годов, когда красные дъяволята по воле отца их уничтожали Православную Русь и Церковь, избивали епископов, священников, издевались над православными святынями и, конечно, вносили смуту и сомнение в умы простых верующих, появилась эта простая деревенская девочка Варенька. Она периодически засыпала и спала по двое, трое и больше суток, когда как. Добудиться ни родным, ни докторам не удавалось. Пробудившись, она рассказывала, как ее водили по райским обителям, что она там видела, кого из своих деревенских видела. Подлога быть не могло. Девочка была простая, деревенская, не очень грамотная, но верующая, послушная и благочестивая. Иногда во время сна она разговаривала и сообщала, что видит. За ней даже записывали. Это происходило регулярно в течение почти десяти лет. К ней стали ходить толпами. Еще бы, посреди сатанинского разгула подросток-девочка утверждала, что есть Божье возмездие, что она видела Богородицу, что ее водил святитель Николай, что есть огненная река, которую каждая душа по смерти должна пройти, и показывала на руке сожженное до кости место, куда капнула капля из этой реки, Конечно, власти этого не могли стерпеть. Как-то раз ее подкараулили пять мужиков и избили так, что после этого около сорока лет она пролежала, прикованная к постели, владея только верхней частью тела. С тех пор она уже не засыпала. Умерла она 1/14 декабря 1980 г., при этом во время ее похорон совершались явные чудеса. Два раза в год : на ее годины и на полугодие по-прежнему собираются верующие, иногда до ста человек, служить панихиду, службы, идут на кладбище. Многие верят, что землица с ее могилы облегчает и помогает в болезнях. В ее избе живут ее бывшие хожалки, свято придерживаясь того, что завещала им Варенька. Служат они ежедневно по полному кругу, т.е. полунощница, утреня, часы, обедница и кафизмы на вечерне с тремя акафистами. Целый день в молитве. Когда надо варить еду, одна идет варить, другая продолжает молиться. Света электрического нет. В магазин им Варенька не велела ходить, дабы лишний раз не искушаться. Их кормит мир. И как только что-то у них кончается, тут же кто-нибудь приедет и привезет. Однажды, например, они обратили внимание, что торфяные брикеты, которыми они топили печку, подходят к концу. Через некоторое время подъехала к избе грузовая машина, полная топлива, с неизвестным им шофером; он, сгрузив брикеты, уехал.

Раньше о. Филипп, у которого окормлялась Варенька, служил в Кулатках (ныне Ульяновская обл.). Он рассказывал, что когда он сидел на Соловках, то ему было легче по сравнению с другими, т.к. он был из простого сословия, привык к черной работе. Тяжело было епископам, которые академию окончили и не знали черной работы; они, бедные, с непривычки мучались. Однажды один заключенный упал у него на глазах, больше идти он не мог, а у него в руках пила и топор. О. Филипп взял инструменты, помог идти. В разговоре о. Филипп узнал, что этот заключенный – епископ, и он сразу сделал ему земной поклон.

В первый день Пасхи у них произошел такой случай. Вел их конвой с работы. Они остановились посреди леса и стали сразу совершать пасхальную всенощную. Было много диаконов, священников, епископов. Сначала, когда священники остановились, то конвойные кричали на них, а потом замолчали, и служба прошла благополучно. В конце начали христосоваться. И даже шпана, которая обычно очень обижала заключенных, начала христосоваться со всеми и вела себя прилично.

Помнил о. Филипп и тех шамординских монахинь, которые не желали работать на безбожников в заключении. Они совсем не брали лагерной пищи.

О. Филипп и другие священники приносили им пищу из своих скудных запасов. На Соловках монахини прожили лето, а потом их куда-то увезли и, говорят, убили (см. о них в книге «Новомученики Российские» о. Михаила Польского).

Перед тем, как освободиться, о. Филипп спросил благословение у одного из соловецких епископов: как быть дальше? Владыка сказал: «Где найдешь Господу овец, там и паси».

О. Филипп стал ходить на кладбище молиться. Дошло до властей, хотели его забрать. Его чада отправили в Ашхабад, но и оттуда пришлось скрыться.

О. Филипп тайно жил у своей матушки.

Сына о. Филиппа, Ивана, посадили на восемь лет и он попал в Архангельск. Он писал: «Папа, здесь у нас есть такие же, как ты, и дают они нам то же, что и ты даешь»(т.е. причастие). Вскоре он умер от голода. О. Филипп приехал в Чувашию, Шумерлю – место поселения раскулаченных и стал под видом печника обходить дома и священствовать. К нему очень много народа ходило, а когда началась война и стали церкви открывать, то многие пошли в советские церкви, а он не пошел и многие от него отошли.

Одно время о. Филипп ездил на могилу к епископу Гавриилу в Сызрань и поминал его. Этот епископ не был патриархийный, но патриарх Алексий его знал. Епископ Гавриил, находясь в ссылке, сидел дома, чинил обувь, но не ходил в церковь. Алексий присылал за ним, чтобы он шел к ним служить, а тот говорит:

«Я подписывать декларацию не буду». После этого епископа Гавриила заточили в Псково-Печерский монастырь и запретили с кем-либо общаться, никого к нему не пускали (возможно, что это был архиепископ Гавриил (Воеводин), не признававший декларацию митрополита Сергия. О дате его кончины есть разные мнения -ред.).

Последние годы жизни о. Филипп больше сидел на коечке, уже ноги отказывали.

ПРОСТО ПО-ДРУГОМУ НЕЛЬЗЯ

Мало у кого из катакомбников был рядом пастырь, чтобы можно было прийти, посоветоваться по духовным, мирским вопросам, почерпнуть силу в противостоянии кипящей вокруг богоборческой жизни. Но Господь не оставлял. Была мудрейшая, прозорливая Варенька, которую все считали святой. Тут же недалеко блаженненький Мишенька, о нем надо писать особо, ибо такого Божъего человека, думается, нет больше нигде. Был дедушка Сергий, о котором писалось выше. К нему за советом и руководством ехали со всех сторон. А если уж очень далеко ехать, то писали и незамедлительно получали исчерпывающие ответы с ссылками на святых отцов и Писание.

Матушка Маргарита в Воронеже, дедушка Василий и его жена Василиса в Вятской области, Григорий Иванович в Сибири и много, много других. Особенно значение этих людей возросло, когда старых батюшек тихоновского рукоположения становилось все меньше, а новым взяться было неоткуда.

И все-таки таких, как Варенька, со своими «хожалками», которые открыто исповедовали веру истинную, было немного. В основном, как выше писалось, истинно-православные христиане жили потаенно в глухих углах. И жили так, как писал святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский в своей статье «950-летие Крещения Руси».

«Для Руси и русского народа, несмотря на все бывшие отдельные уклонения и даже падения, главным было служение правде и стояние в истине». Вот и все объяснение сути и духа катакомбного Православия. Не соединяться ни в чем с безбожным и богоборческим государством, не участвовать в выборах, не брать паспортов, не работать на него, не посещать его церкви – это и есть стояние в истине. Легко сказать. А как это осуществить? Когда Григорию Денисову (сыну Сергея Степановича) было 17 лет, его взяли. Брали его и раньше, но тогда выпускали,– мал очень,– не пускал под откос поезда, не взрывал государственные учреждения (тогда все несчастные случаи: пожары, взрывы, крушения – истерически объясняли происками врагов народа). Он им сказал:

– Живем, молимся Богу, ни в чем не участвуем.

– Вот вы и есть самые страшные враги. Лучше бы ты поезд под откос пустил, вреда для государства было бы меньше, чем жить так, как вы живете,– сказали ему на следствии.

Ясно понимали власти опасность для себя вот таких, стоявших в истине, христиан. Ловили, сажали, но они, отсидев, возвращались и продолжали служить правде и истине. Основанием для заключения являлись и тайные моления, особенно если при этом был священник или если властям попадались письма, в которых разъяснялось, почему грех идти в колхозы, грех брать паспорта, грех жить в городских квартирах. Выявлялись авторы и получатели этих писем и им тоже давали срок. Поэтому жить на свободе и исповедовать истину надо было очень осторожно. Молились только ночами. Ночью приезжал батюшка, заранее давая знать, когда он будет. Основательно поговев, уж не меньше трех дней, а зачастую и больше, в назначенное время, крадучись, подходили к избе. Вечерня, утреня, исповедь, Божественная литургия – все вполголоса, и утром, наскоро перекусив, батюшка отправлялся с рюкзаком к другим, спрятав в шарф бороду и волосы под шляпу. В сапогах, в плаще производил впечатление бывалого туриста. Ездили, как правило, вдвоем, стараясь внешним видом не вызывать подозрений у властей. А лучше всего им бы и вообще не попадаться на глаза, так как глаз у властей был наметанный. Как ни маскируйся, но благообразие во всем: во внешности, походке, разговоре – не скроешь. И тут же: «Документы!» А их-то и нет. Но Бог миловал. По уходе священника паства становилась на молитву: акафист святителю Николаю, молитвенные прошения к Спасителю и Божьей Матери о путешествующих читались со слезами. И по святым молитвам паствы тайные священники десятками лет окормляли паству, оставаясь на свободе.

Когда заходишь в избу истинно православных, то всегда поражает наличие огромного иконостаса, буквально от пола до потолка. Иконостас, как правило, в отдельной комнате, где не спят, не живут, а собираются либо для молитв, либо для благочестивых разговоров, либо для праздничных или поминальных трапез. Масло, как и положено, то, которое идет в пищу. Тумбочки, аналой, книжный шкаф; все исключительно для религиозных нужд. Много восковых свечей, которые льют или катают сами, кто как может. Многие из христиан держат ульи, отсюда воск на свечи. Кто не держит, тот покупает или уже готовые свечи, или воск у тех, кто держит. В остальных комнатах иконостасы поменьше. В общем, воистину эта семья – малая церковь. Отец, как и положено, глава семьи. Без его благословения не начинается никакая работа. Весь труд, вся нелегкая крестьянская жизнь освящены молитвой. И приезжая из города и постепенно входя в ритм этой жизни, умиротворяешься, весь наполняешься молитвой, каким-то благодатным покоем, и этого духовного заряда хватает на долгое время. Как правило, кто-то из семьи ежедневно вычитывает, помимо утренних и вечерних молитв, часы, всю полунощницу и малое повечерие с каноном дневному святому. Ну, и, конечно, несколько кафизм и недельный канон с акафистом. Западному человеку трудно представить, насколько трудна жизнь крестьянская в России. Практически все питание свое: молоко, яйца, все необходимые овощи – от своей скотины или со своего огорода. Земли – сколько хочешь, покоса – сколько надо, дрова – за избой растут. Места настолько глухие, что сельсовет порой был рад, что в его местности находится трудолюбивая семья без пьяниц и хулиганов.

Господь своих не оставлял, и зачастую гонимые и преследуемые, живущие в местах ссылки, жили даже материально намного лучше, чем несчастные колхозники, не говоря уже о душевном настроении.

Покойный дедушка Сергий рассказывал: дело было на Пасху. Пошли всей семьей в соседнее село в еще незакрытый храм. Встретили Христа: идут обратно домой. Погода прекрасная, играет солнышко. А в это время колхозное начальство выгнало колхозников дорогу мостить; другого времени, как на Пасху, конечно, у начальства не нашлось. «Христос Воскресе!»– приветствует дружно семья дедушки колхозников. Молчание. Потом – тихий женский голос: «Мы этого недостойны».

Нет дела, которое бы не спорилось в руках простого, не испорченного цивилизацией русского человека. И поэтому, где бы ни обосновывались катакомбники, вырастали дома со всеми дворовыми постройками: банями, скотным двором, распахивались земли, ставились ульи. И все это – своими руками. Сложить печку, вставить стекла, изготовить для женщин прядильный станок, любого размера кросны и прочие приспособления для тканья дорожек, ковриков, не говоря уже о столярных и плотничьих работах – все возможно для русского крестьянина. И все, конечно, с молитвой и Божьим благословением.

Умилительно видеть, как вот сейчас уже, перед тем, как начать класть печку, мой знакомый печник – катакомбник снял шапку, помолился. Перекрестился – и дело пошло. Девушка девятнадцати лет только тогда, как прочитала молитву и сделала три земных поклона, села за швейную машинку.

Нас, бывших сергиан или живущих на Западе, поражает это, ибо нет у нас такого памятования о Боге. А у них иначе и быть не может, так как жизнь истинно-православного, независимо от того, семейный ли он или нет – это жизнь почти подвижническая, монашеская. Мне было неясно, когда приходилось читать, что до царя Петра I вся Россия представляла собой монастырь. Подружившись с катакомбниками и увидев их жизнь, все стало очевидным. Как для пришедшего в монастырь, кроме Бога, духовного отца и самого спасающегося, нет никого. Все упование на Бога, Матерь Божью и святых. Так и у катакомбников никаких социальных подпорок: Господь да духовный отец, с которым любыми путями поддерживается связь и сам осознанно стоящий в Истине спасающийся. Защиты, кроме Бога, никакой нет. И как какая-нибудь неприятность или вызов к районному начальству, или просто сына вызывают в военкомат (в армию некоторые ребята шли, но присягу не принимали), так вся семья на молитву. Болезнь или просто необходимая по житейским нуждам дальняя поездка – все на молитву.

Как-то в начале 90-х годов пришлось немножко приоткрыть дверь в потаенную Россию одной чудной русской американке Елизавете, девушке русского происхождения, верующей и благочестивой. Приехали к катакомбникам-чувашам. В доме одной семьей живут и спасаются бабушка за семьдесят лет, еще одна катакомбница и раб Божий, единственно работающий. Когда-то жили как квартиранты у Анастасии, дочери тайного батюшки, потом хозяйка умерла, так и остались жить в этом доме одной духовной семьей, и вот мы с этой девушкой отправились к ним в гости. Мы, естественно, не афишировали, что наша девушка из Америки. Удивило Лизу прежде всего то, что эти простые люди через свое стояние в истине – неосознанно продолжали стоять и защищать сам быт единой дореволюционной России... В субботу, как положено, отслужили всенощную. Пришли катакомбники: русские, чуваши – человек семь. Помолились и разошлись. На другой день собралось человек, наверное, около пятнадцати. Часы, канон Божией матери нараспев (как служилось в Дивеево при преподобном Серафиме), обедница. Службу вела сестра Л., читали, кому она давала, пели все.

Как правило, кончали акафистом Иисусу Сладчайшему. Моление окончилось. Уже во время чтения часов сестра Л. пошла топить печку и готовить трапезу. Возвратилась, когда приходилось вести пение обедницы. Зимой служба оканчивалась к двенадцати, а летом к трем, т.к. летом и всенощную и обедницу служили в воскресенье. Надо отметить, что в разных катакомбных общинах свои особенности: акафист читается после обедницы обязательно, или Иисусу Сладчайшему, или Воскресению Христову. Часто службы завершаются благодарственным молебном. Затем поминают: «Великаго Господина нашего Митрополита Виталия...» и, если есть, то и местного правящего архиерея. Суббота нужна была для огородных и домашних работ – огороды, баня, косьба, загонять скотину и пр. Но это не везде, во многих местах служили как положено, только начинали поздно, часов в восемь вечера, После службы трапеза. Выдвигался стол, мы все садились. Для меня, городской жительницы, деревенская еда казалась упоительной. В русской печке, в глиняном горшке запеченная со своим, конечно, сливочным маслом и топленым молоком картошка. В другом горшке – омлет из яиц. Миска с творогом, миска с пахтаньем, свои соленья, варенья и проч. Всем подавались деревянные ложки и, пропев молитвы, сели кушать, Моя гостья медлила. Я ей говорю: «Ешь, не стесняйся, здесь все едят из общих тарелок». Стала есть, После трапезы она мне говорит: «Я не представляю, чтобы в Америке мать с дочерью ели из одной тарелки, не то, что все чужие и разные, как здесь». К вечеру мы с ней вышли прогуляться. Попалась нам женщина, несущая на коромыслах воду. Девушка говорит: «Все ясно. Понятно, почему все едят из одной тарелки. Когда так трудно достается вода, то ее, конечно, надо экономить при мытье». В этом, конечно, есть тоже доля истины, но самая незначительная. Главное все же не это! Главное, что такая общая трапеза объединяет. Мы все члены одной христианской общины, мы все причащаемся из одной чаши у нашего батюшки, и уж, конечно, мы все можем вкушать из одной миски: молодые и старые, больные и здоровые, ибо мы все уды(члены) Церкви, а если что с нами и случится, то такова воля Божия.

Самое поразительное, что в эти все глухие и немые годы истинно православные всегда четко осознавали себя Церковью, возглавлением которой является Синод, когда не было определения Синода, кто из епископов каноничный, а кто самосвят, то все общины с батюшками, рукоположенными владыкой Антонием(Галынским) и владыкой Феодосием и другими, всегда везде поминали: «Великаго Господина Митрополита Филарета...» (мне это приходилось слышать), а потом, когда Владыка Митрополит Филарет скончался, стали поминать «Митрополита Виталия...» Отношение к обоим владыкам было благоговейное у всех. Иногда в спорах ссылались на их слова. Это было удивительно, ибо тогда, в начале 80-х, почти до 1986 г., был еще железный занавес. Но потом дело разъяснилось. В самых глухих поселениях, некоторые катакомбники, зачастую не имея и света, имели транзисторные приемники. Промышленных помех не было и, несмотря на мощные глушительные станции, которые заглушали передачи Запада на русском языке, удавалось все же услышать и о. Виктора Потапова (ведущий религиозной программы «Голос Америки» – ред.) и другие религиозные передачи. Нужно учесть еще врожденную талантливость русского человека, который в приемники, выпускаемые промышленностью, встраивал контуры, рассчитанные на частоту 13 метров, которую глушилки «не брали». Из них-то и узнавали о деятельности своего Синода и первоиерарха, сначала те, кто слушали, а потом, через них, и все катакомбные христиане со своими батюшками. Т.е. вся подпольная часть Русской православной Церкви.

Эти отношения были отчасти односторонними. Нашим катакомбникам хоть из передач как-то удавалось узнавать о деятельности своего первоиерарха (т.е. первосвятителя РПЦЗ – ред.), но как мог простой, беспаспортный христианский люд с батюшками, которые иногда в списках живых нигде не значились, дать знать о своей жизни за границу. Например, про одного батюшку мне рассказывали катакомбники, что его духовные чада выкупили из тюрьмы. Кое-кого из охранников удалось подкупить, и его, когда повели на расстрел, не расстреляли, а отпустили, а в списках он везде проходил, как расстрелянный. И так он долго жил среди своей паствы, так и скончался, нигде в государстве не значась. Только осознавая, что такое Святая Русь, что собой представляет русский православный человек, такие светильники, как владыка Иоанн (Максимович) и о. Серафим (Роуз) понимали, что иначе быть не могло, что должны существовать потаенное христианство и потаенная Россия.

Поэтому среди верующих ИПЦ и РПЦЗ было полное осознание себя чадами одной Церкви, по крайней мере еще в 80-х годах. Я знаю, что верующие всего Поволжья были связаны с воронежцами, сибиряками, Петербургом, Подмосковьем, Краснодаром – везде были «свои», как выражались катакомбники. Часто на лето из северных мест Горьковской области катакомбницы ездили к своим в более теплые края Краснодарского края, а к ним приезжали из Сибири – такая была взаимопомощь. У дедушки Сергея был список адресов бедных и немощных старушек, без паспортов и пенсий. Моя знакомая девушка Татьяна имела адрес такой старушки из-под Москвы и аккуратно, примерно раз в месяц, отправляла ей продовольственные посылки с крупой, сахарным песком, макаронами и прочими необходимыми продуктами. Старушка ей отвечала. И Таня говорила мне: «Вот не видела ее ни разу, а чувство такое, что это моя близкая-близкая родственница, бабушка как будто». И это было повсеместно. Работающие помогали, чем могли, неработающим: деньгами, продуктами, одеждой.

Одного батюшку спросили:
– Батюшка, как спастись?

– А ты,– говорит,– возьми, раба Божия, какую-нибудь старушку к себе в дом, ухаживай за ней до смерти, вот и получишь спасение.

При той чистоте, молитвенности, стоянии в Православии, сильном желании спасти душу, право, оставался малый штрих – жертвенной деятельной любви к ближнему – для получения Царства Небесного. И такие случаи настолько обыденны, что их и воспринимали, как ничего особенного. К двум уже пожилым родным сестрам пришла в дом старенькая, кажется, бездомная, катакомбница.

«Лиза, пришла к тебе умирать. Пусти меня на печку. – А, ну давай, залезай».

А у Лизы у самой мать престарелая давно уже с койки не встает. Полежала, поболела какое-то время старушка. Лиза за ней, как могла, конечно, ухаживала. Затем старушка умерла. Собрались верующие – сколотили гроб, похоронили. Справили поминки, 9-й день, 40-й день. Сообщили батюшке. Батюшка отпел заочно. Вот и все. Ничего особенного. Никаких документов, конечно, у старушки не было, впрочем, как и у всех, кто ее хоронил, поэтому и никакой волокиты. Похоронили ее по-человечески, вернее, по-Божьи на своем сельском кладбище.

Такие случаи, конечно, встречаются и среди простых русских людей, по неведению принадлежащих к МП. У нас в доме, в коммуналке, в одной комнате проживали две Марии. Тогда они работали вместе, кажется, нянечками в больнице и им дали одну комнату на двоих. Они состарились и одну из них разбил паралич. Семь лет пролежала она неподвижно: полная, розовощекая, как яблочко, чистенькая. Вторая Мария высохла, на лице один нос, пожелтела, согнулась. Попробуй, корми, бегай по магазинам, ворочай, чтобы не было пролежней, непрерывная стирка (больная, конечно, ходила под себя). Как-то надо и мыть ее, а ни горячей воды, ни ванны нет. А ведь чужая! О том, чтобы какие-то деньги получать за уход, эта мысль просто в голову не могла придти. В свободное время бегала, конечно, в церковь и еженедельно приглашала батюшку для причастия больной.

– Только этим и живет,– со вздохом говорила тетя Маруся.

– Сама-то ты, хоть, причащаешься с ней? – спрашивали ее. – Нет. Не могу, то накричу на нее, то поропщу – где уж мне.

Вот умерла, болящая. Так эта тетя Маруся из церкви не выходит, все службы, все панихиды – и непрерывные записки об упокоении рабы Божией. Но если в патриархии при обширном числе верующих такие случаи все-таки единичны, то в среде катакомбников это повсеместно. Это их жизнь, это их уклад, это их спасение.

В среде патриархии, увы, чаще встречаются другие типичные случаи. В свой книге «И возвращается ветер...» политзаключенный Буковский описывает такой случай. В очередной раз его посадили в психушку. Там больные, чтобы по ночам слушать «западные голоса», собрали транзистор. И тихонечко слушали. Так он пишет, что они не так боялись штатных стукачей, которые, конечно, были при каждой палате, как милых «верующих» нянечек, которые мыли полы, прибирали тумбочки, заправляли кровати и очень аккуратно доносили на своих больных, кто что сказал, кто что сделал, при том, что все носили крестики и, очевидно, ходили в церковь. Когда больные их начинали стыдить: что же, мол, вы Богу молитесь, а сами продаете нас,– они отвечали: ну и что, у нас работа такая. Когда я пересказала это одному патриархийному священнику, его прямо передернуло и у него вырвалось: «Это точно подмечено»,– кажется, он еще сильнее сказал. Не помню уж. Досталось, наверное, ему от таких советских «верующих».

А вот случай из катакомбной жизни. Он широко известен в среде верующих, участники этой истории живы и это среди катакомбников воспринимается, как нечто обыкновенное. В семье катакомбников, глава которой погиб в тюрьме, как принадлежавший к Тихоновской Церкви, было пять дочерей и три сына. Младшая – Римма, была очень милая девушка. После войны окормлял всю семью тайный батюшка, о. Иоанн, уже умерший. Гонение в хрущевские времена на истинно-православных христиан было страшное, поэтому все ушли в глубокое подполье. Связь с батюшкой была засекречена. Новых в свою паству он практически не принимал – боялся провокаций. И вот, эта девушка встретила паренька, он приехал к родителям в отпуск с Дальнего севера, и они полюбили друг друга. Что делать? Где венчаться? У своего батюшки – невозможно. Паренек очень хороший, но мог ли он понять суть тайной Церкви? О патриархии речи вообще не возникало. Короче, сошлись. Стали жить. Она предупредила его, что верующая. Он был на все согласен. Посты есть посты, физической близости не допускалось, праздники – то же самое. В общем, как и положено. Сначала он смирялся, потом это стало его раздражать. Тут он заметил, что как голосование – жена уезжает к родне, а если нет, то все равно ни за что не пойдет. Верующая, а в церковь не ходит. Родился сын, мать глубоко привязалась к нему, как бы предчувствуя, что не долго быть ей с сыном. И действительно, науськиваемый родней, муж подал на развод, с требованием, чтобы суд присудил сына ему, так как религиозный фанатик не может воспитывать ребенка. И все же, втайне надеясь, что это жену образумит, и она станет как все. О подробностях суда она до сих пор говорить не может. Плакала непрерывно и, как утверждает, действительно кровавыми слезами. Требовали, чтобы она отреклась от Бога, тогда ей вернут сына. – Бога на ребенка я сменить не могла. – И тридцать лет она проплакала с молитвой за него: Господи, спаси его душу. Через три года муж женился, пошли другие дети, семья была нецерковная, детей не крестили. Жили все в одном городке, все друг друга знали. В 70-х годах лето было очень жаркое, дождей не было с самой весны. Возникли страшные лесные пожары.

– Это такие, как моя мамка, леса поджигают,– наученный в садике говорил ее сын. Римма поехала к блаженному Мишеньке, тот говорит: – Спасется.

– Да он даже не крещеный.
– Подожди, монахом еще будет.

Когда сын поступил в Питер учиться, она поехала увидеться с ним. Там, конечно, остановилась у своих. Позвонили:

– Здесь твоя мать, увидеть тебя хочет.
– А надо ли? – спросил сын. Но пришел. Современный паренек.
– Ты хоть крещеный? – спросила мать.
– Не знаю, кажется.
– А крестик носишь?
– Нет.

Мать дала крестик. Вот и все свидание. Далеко это было от предсказанного Мишенькой. Прошло еще дет десять. Мать оказалась в Москве, ухаживала за одной болящей. Вдруг звонок из дома, от племянников. Сын приехал, отец уже умер к тому времени, к мачехе, которую почитал за мать, к сестрам. Зашел и к ним:

– Дайте ему трубку,– просит мать. – Витя, приезжай, я в Москве.
– Не знаю, я себе не хозяин.

«Кто же ему хозяин»,– недоумевала она. Поплакала, успокоилась. И вдруг в самый день ее Ангела звонок. У порога стоит молодой человек с длинными волосами, бородатый. Еле-еле узнала мать сына. Всего ожидала. Но не такого вида. Оказалось, он послушник у одного иеромонаха и МП. «Вымолила»,– говорят некоторые. «Витя пошел матерней дорогой»,– сказала мачеха... А мать продолжает плакать и молиться: «Господи, сделай так, чтобы пришел сынок в Православие. Сейчас, конечно, нельзя так сразу, так хоть потом, чтоб он был в истинном Православии». Верит она, что должно исполниться предсказание блаженного Мишеньки. Лицо у этой матери-христианки всегда светлое, глаза от непрерывного плача тоже светлые, какие-то прозрачные, как у ребенка. Молитва за сына преобразовалась в молитву за всех людей. «Господи, спаси всех. Всех, всех спаси». «Ты не молись о здравии,– советовала она мне,– молись о спасении души. Спасение души – это самое лучшее для человека».

Так и вся наша истинно-православная Церковь верит, что должны исполниться предсказания преп. Серафима Саровского и праведного Иоанна Кронштадтского о возвращении русского народа к Православию. И молятся рассеянные по лицу земли истинно-православные христиане: «пусть не сразу, но хотя бы потом, пришел наш русский народ к истинному Православию...»

Об авторе статьи «Потаенная Россия»

30 декабря / 12 января 1995 г. отошла ко Господу Алевтина Владимировна Белгородская (1942 г. рождения) – автор этих воспоминаний. Вся ее жизнь была как бы нелегким путем по пустырям атеистического государства к истинной Церкви. Она принадлежала к той части общества, которую раньше было принято называть «советской интеллигенцией». Чем жили эти люди? Убежденными коммунистами большинство из них, конечно, не были. Чаще всего это были люди ищущие, отводившие души в беседах о поэзии Данте или песнях Галича, собираясь с друзьями на маленьких кухнях своих квартир. Они не знали еще истинного Утешителя, но многие искали его. Так и Алевтина Владимировна, живя в Казани, прошла через Московскую Патриархию, и, по милости Божией, познакомилась с катакомбными христианами. Постепенно для нее открылся сокровенный мир Святого Православия, которому она служила, по мере сил, до последних дней.

Господь сподобил ее провести последние дни около Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле. Она знала, что неизлечимо больна, но нам никогда не приходилось видеть ее унывающей или озлобленной на судьбу. До последних дней она с любовью принимала всех навещавших ее и с радостью делилась своими рассказами о России и ее верных чадах – катакомбниках. В это время ею и были написаны сии воспоминания. Она не питала неприязни к чадам МП или к тем, кто им сочувствовал, но с материнской любовью пыталась объяснить, в чем правда истинно-православных христиан. Та правда, отказ от которой равносилен отказу от Христа.

Скончалась она в мире, по-христиански. Последние ее дни особенно скрашивали монахини из общины преподобномученицы Елизаветы, которые читали подле умиравшей Псалтирь. После кончины Алевтины Владимировны знавшие ее катакомбные священники, приезжавшие из России, считали своим долгом отслужить на ее могиле, находящейся на монастырском кладбище, панихиду или литию.

И хотя она мало чем отличалась от других: не родилась в катакомбной семье, не сидела в лагерях, но мы все же не побоимся сказать, что она принесла в русское зарубежье еще одну искорку – гонимой, но не сдавшейся потаенной России...

N. N.

Воспроизведена публикация: Белгородская А.В. Потаенная Россия // Православная жизнь. – Джорданвилль, 1997. – № 1 (565).– 32 с. – Обл.; http://www.ipc.od.ua/bib03.html

[Белгородский]

Протоиерей Борис Молчанов
Эпоха апостасии
Пророческая характеристика людей пред концом мира

Основываясь на видениях пророка Даниила и Иоанна Богослова, автор, протоиерей Борис Николаевич Молчанов (1896–1963), обозревает путь человечества от древних империй до современности, объясняет, почему Московская Патриархия является «церковью-блудницей» и почему Катакомбная Церковь (у Д. Андреева – Крипта) – истинная. Подробно рассмотрен приход антихриста – еще одна тема, интересующая андрееведение. Я даю точное воспроизведение своего «бумажного» издания, за двумя исключениями: 1) дореволюционную орфографию бумажного издания я заменил современной; 2) к подстрочному примечанию 5 на странице 5 в угловых скобках сделано современное добавление.

–1-я страница обложки–


<-1->

<-2->

СОДЕРЖАНИЕ
От издателя серии. М.Н. Белгородский^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^.3
ЭПОХА АПОСТАСИИ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^.12
а) «Пророческая» или учительная Апостасия^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^14
^^^^^Наше время, как начало учительной и моральной Апостасии^^^^^18
б) Политическая Апостасия^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^22
^^^^^Наше время, как начало Политической Апостасии^^^^^^^^^^^^^^32
в) Религиозная или Церковная Апостасия^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^35
^^^^^^^^^^1. «Церковь лукавнующих»^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^38
^^^^^^^^^^2. «Церковь блудница»^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^.38
^^^^^Наше время, как начало Религиозной или церковной Апостасии…^39

Молчанов Б., прот. Эпоха апостасии. / Предисл. М. Белгородского. – Казань: «Тан-Заря», 1993. – 44 с. – (Человек соприкасается с запредельным. Вып. 4).

Редактор – ЕГОРОВА С.П.
Художник – ДЕНИСОВ Ю.А.

© Издательство «Тан-Заря», 1993 г.
© М.Н. Белгородский, предисловие, 1993 г.

Сдано в набор 26.11.92. Подписано к печати 2.03.93. Формат бумаги 60x84 1/16.
Печать офсетная. Объем 2,75 усл. печ. л. Тираж 2000 экз. Заказ № Е-34.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Издательство «Тан-Заря»: 420111, г. Казань, ул. К. Маркса, 3.

-3-

ОТ ИЗДАТЕЛЯ СЕРИИ

В марте 1992 года брошюра иеромонаха Серафима Роуза «Знамения с небес» (60 стр.), содержащая православный анализ феномена НЛО, положила начало издаваемой мною в Казани серии «Человек соприкасается с запредельным»¹. Минувший год оказался весьма «урожайным» на книги о. Серафима – наберется с десяток изданий различных его сочинений, выпущенных вслед за нашей книжкой. Правда, качество этих изданий оставляет желать лучшего, и наш перевод «Знамений с небес» все еще остается наиболее полным и точным. Ограничусь лишь одним убедительным примером.

Падение монархии в России имело эсхатологическое значение, изъясняемое о. Серафимом в следующих словах: «Власть, которая до сих пор сдерживала окончательное и самое ужасное проявление бесовщины на земле, взята с земли (2 Фес. 2, 7), православно-христианская форма правления и общественного порядка, главным представителем которой на земле был православный император, да и само православно-христианское мировоззрение более не существует как целое, и вот сатана «вырвался из темницы», где его удерживала благодать Христовой Церкви, чтобы «обольстить народы» (Апок. 20, 7-8) и подготовить их к поклонению антихристу в конце времен»². В этой цитате я выделил курсивом текст, отсутствующий в других изданиях³, благодаря чему теряется важнейшая мысль духовного писателя о том, что силой, удерживавшей сатану, была именно власть православного монарха.

К сожалению, доказательств этого утверждения в книге о. Серафима нет, хотя он, несомненно, знал соответствующие аргументированные
_______
¹ С конца 1992 г. я занимаюсь этим в составе ТОО «Волголюкс». Большинство наших издательских заказов выполнено казанским издательством Тан».

² Серафим (Роуз), иером. «Знамения с небес». – Казань: Тан, 1992. – С. 50-51. Ср. с англоязычным оригиналом: Seraphim (Rose), hieromonk. Orthodoxy and The Religion of the Future. – Platina, California: Saint Herman of Alaska Brotherhood, 1983. – P. 139-140.

³ См.: Его же. Православие и религия будущего. – M.: Редакция «Скит»; Ставропольский краевой комитет Общ-ва .Краен. Креста, 1992. – С. 109; Его же. Святое Православие, XX век. – М.: Донской монастырь, 1992. – С. 182.

-4-

построения Св. Отцов и последующих христианских авторов, толковавших библейские пророчества о конце мира. Во всяком случае, в своей статье «Будущее России и конец мира» он дает перечень этих пророчеств: «События, предшествующие концу мира, описаны во многих местах Священного Писания: глава 24 Евангелия от Матфея и параллельные места у других Евангелистов; большинство книги Откровения, особенно глава 8 и далее; вторая глава 2-го Послания к Солунянам; второе послание Петра, глава 3-я; несколько глав книги Даниила и другие места».¹

Либерально-демократическая пропаганда на Западе и коммунистическая в СССР так долго и усиленно компрометировали идею монархии, что для многих наших современников представление о православном императоре как «удерживающей» силе выглядит неожиданным и нуждается в обоснованиях. Эту функцию как раз и выполняет книга, которую читатель держит в руках, точнее – ее глава «Политическая апостасия».

Термин апостасия имеет древнегреческое происхождение и означает богоотступничество. Апостасийной проблематике была посвящена книга протоиерея Бориса Молчанова «Тайна беззаконiя и Антихристъ», изданная еще в 1938 году в Харбине. В 1960 году он опубликовал новую, обогащенную современным материалом работу на эту тему – «Эпоха апостасiи» (Джорданвилль, США: изд-во Свято-Троицкого монастыря). Она имела успех и была переиздана, а теперь, с разрешения настоятеля Свято-Троицкого монастыря Архиепископа Лавра, впервые издается и в нашем Отечестве. За минувшие 33 года эта книга нисколько не устарела, напротив, ее положения подтвердились многочисленными фактами.

Как показывает о. Б. Молчанов, падение российской православной монархии – не единственное проявление апостасии. Массовое богоотступничество современников позволило ему весь XX век определить как эпоху апостасии, непосредственно предшествующую концу мира.

О. Серафим Роуз, называвший человека наших дней «постхристианским»², тоже видел многочисленные знамения того, что мир стремительно

_______
¹ Святое Православие. XX век. – С. 67.
² «Знамения с небес». – С. 22, 51.

-5-

рушится», что «рай дураков», в котором мы живем, должен вот-вот рухнуть.¹

Наше время характеризуется широким распространением духовных обольщений, псевдодуховных учений. Прот. Б. Молчанов называет их «учительной апостасией», о. Серафим Роуз – симптомами «нового религиозного сознания», приуготовляющего путь мировой религии грядущего, религии антихриста. Еще более духовная ситуация осложняется возникновением в современной культуре феноменов двойственной природы: «если для одних они являются иногда ступенью к церкви, то для других, многих и многих, они уже стали и еще будут ступенями от церкви».²

В нашей стране, где десятилетиями насильственно насаждался атеизм, закономерно появление множества людей, главным образом интеллигентов, «привившихся к Церкви не со стороны Предания и Литургии, а через “паперть читального зала”, через изучение... трудов П. Флоренского, С. Булгакова, Н. Бердяева, Г. Федотова»³, через чтение не только религиозно-философских, но и теософских, антропософских, научно-фантастических книг⁴, даже через первоначальное увлечение йогой, восточными культами. Пиетет перед наукой, воспитанный в советском человеке, привел к тому, что мощное теизирующее влияние на наших соотечественников стала оказывать эниология – наука, изучающая явления «энергоинформационного обмена», т.е. проявления невидимого мира в мире физическом. Эниология может быть хорошим помощником для такого раздела богословия, как научная апологетика,⁵ но может бросить своих адептов и в объятия оккультизма, в сети демонские.

_______
¹ Святое Православие. XX век. – С. 48, 50.

² Андреев И.М. Очерки по истории русской литературы XIX века. Сб. 1. – Jordanville, N.Y.: Holy Trinity Monastery, 1968. – С. 302.

³ Курбатов В. Соблазны противостояния // Согласие. – 1992. – № 4-5. – С. 150.

⁴ См. мой комментарий в кн.: «Знамения с небес», с. 56-58.

⁵ В этих целях эниология использовалась уже на ранней заре этой науки, на ее систематизирующей стадии: Дьяченко Г., свящ. Область таинственного: Репринт, воспроизведение издания 1900 г. – М.: Донской монастырь; Российск. фонд мира; Изд-во «Планета», 1992; Его же. Духовный мир: Репринт, воспроизведение издания 1900 г. – М.: Изд-во «Даниловский благовестник» Моск. Свято-Данилова монастыря, 1992. Научной апологетикой занимается и современный московский математик В.Н. Тростников, который, по его собственному признанию, «пришел к Богу трудным путем размышлений». Его перу принадлежат кн.: Мысли перед рассветом. – Paris: YMCA-Press, 1980, и несколько статей в периодике последних лет.

<В 1993 г. две статьи Тростникова были переизданы мною в составе книги «Красный дракон и воинство Небесной России». – М.Б., 23.02.2010.>

-6-

Серия «Человек соприкасается с запредельным» адресована широким кругам православных и неправославных читателей. Она может оказать помощь тем, кого мучит духовная жажда, кто тянется к религии, но никак не может порвать путы так называемого «научного мировоззрения». При формировании серии я использую собственный опыт духовного познания, приведший меня в лоно Православия. Серия предназначена и для тех православных неофитов, чья интеллектуальная вера не всегда способна возместить недостаток церковного опыта и распознать духовные обольщения.

О. Серафим Роуз в своих книгах «Православие и религия будущего», «Душа после смерти» дал великолепные образцы православного комментирования «эниологических эффектов», обильно проявляющихся тут и там в наши дни. Поэтому в качестве первого выпуска серии оказалось целесообразным издать его очерк «Знамения с небес». Это была одна из первых книг о. Серафима, выпущенных в нашей стране, снабженная рассказом о его жизни и творчестве и четырьмя иллюстрациями.

В июле 1992 г. вышел второй выпуск серии – книга крупного русского религиозного философа, профессора Казанской Духовной Академии В.И. Несмелова «Вѣра и знанiе с точки зрѣнiя гносеологiи» (132 стр.). Это репринтное воспроизведение казанского издания 1913 года, ставшего в наши дни библиографической редкостью. Творчество Несмелова высоко оценили такие разные мыслители, как Н.А. Бердяев и основатель Русской Православной Церкви Зарубежом Митрополит Антоний (Храповицкий). Наше издание является первой и пока единственной книгой Несмелова, выпущенной в нашем Отечестве после Октябрьского переворота. Оно дополнено моим предисловием «Человек и Бог в философии Несмелова» (с четырьмя иллюстрациями), послесловием казанского священника Игоря Цветкова «Музыка, не имевшая адресата» и его же комментарием к несмеловскому тексту.

Уже получившая высокие оценки в кругах профессиональных философов, эта книга является ценнейшим пособием и для широкого читателя нашей серии, ибо говорит о конфликтах веры и знания при выработке научного миропонимания, о возможности разрешить эти конфликты

-7-

через синтез познаний религиозной веры с познаниями научного мышления. Несмеловская теория интуитивизма разъясняет, как много веков назад были сформулированы догматические истины христианского откровения, в какие первоосновы уходят корни современного Православия. Но главное – книга казанского профессора служит лоцией, дающей надежду пройти между Сциллой крайнего православного традиционализма и Харибдой опасной, неустойчивой широты взглядов, свойственной многим современным интеллектуальным неофитам Православия: «Если бы наше богословское мышление могло не видеть страха, где его нет, и уяснило бы себе развиваемое нами понятие о характере связи между Богом и миром, то оно легко могло бы войти в широкое русло философских течений нашего времени и могло бы даже управлять этими жизненными течениями».¹

Обширный и многообразный класс явлений энергоинформационного обмена составляют видения. Ему посвящен целый ряд выпусков серии, начиная с третьего. Третьим выпуском в ноябре 1992 года вышла книжка С. Голощапова «Галлюцинацiи и религiозныя видѣнiя» (40 стр.) – репринтное переиздание статьи из журнала «Вѣра и разумъ» (Харьковъ, 1915 г.), украшенное двумя гравюрами, изображающими видение пророка Иезекииля и сон Иакова о лествице. Статья знаменует собой переход от «линнеевской», систематизирующей стадии эниологии (как у о. Г. Дьяченко) к концептуальной. Автор пытается ввести научные критерии, позволяющие отделить галлюцинаторные видения, как продукты человеческого сознания, от видений религиозных, как отражений мира реального, хотя и невидимого. «Если видения святых были плод возбужденного воображения, то не были ли святые самообольщенными мечтателями? Если же их видения были действительно созерцаниями иного мира, то эти видения должны нас убеждать, что, кроме видимого всеми нами бытия, есть жизнь иная, со своими обитателями, но закрытая от нас, и край этой завесы только для немногих и ненадолго поднимается, давая лишь на несколько мгновений возможность заглянуть земному человеку в этот таинственный мир»². Голощапов

_______
¹ Несмелов В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. – Казань: МП «Вернисаж», 1992. – С. 91.
² Голощапов С. Галлюцинации и религиозные видения. – Казань: Тан, 1992. – С. 3.

-8-

подразделяет все видения на четыре группы; в последнюю он относит «видения, доступные нашей проверке ввиду их реальных и очевидных последствий»¹. «Эти видения невольно наводят на мысль, что они – явления из других сфер, иного мира, иного порядка вещей и иных отношений»². У Голощапова читатель впервые в нашей серии встречается с важнейшим для Православия понятием прелести, означающим прельщение души темными и лукавыми духами. Прелесть может проявляться и в виде религиозных видений, поэтому «только то святые принимали в видениях, что согласно со всем строем христианства и христианской жизни»³. Православный христианин одни видения «принимает за благие, другие – за лживые и злые, смотря по тем духовным плодам, какие приносят эти видения»⁴.

Четвертый, настоящий выпуск серии в значительной степени основан на видениях пророка Даниила и Иоанна Богослова. Как уже говорилось, он в ряде моментов дополняет первый выпуск и вновь возвращает нас к эсхатологической проблематике – пришествию антихриста и концу мира. Осталось добавить, что здесь впервые в нашей серии появляется и новая тема – тема религиозной или церковной апостасиии, тема ложного христианства, тема добровольного соучастия Московской Патриархии в преступной деятельности большевистской власти, и одновременно – тема Истинно Православной (Катакомбной) Церкви, не признавшей декларации митрополита Сергия 1927 года о сотрудничестве с властью безбожников и богоборцев. Сегодня, после громких разоблачений иерархов, возглавляющих Московскую Патриархию, как агентов КГБ, со страниц периодической печати не исчезают публикации, посвященные Русской Православной Церкви Заграницей и ее, ныне уже довольно многочисленным, приходам, открывшимся на территории России. Права ли эта Церковь в своих претензиях быть единственной носительницей неискаженной Христовой Правды? Известный литературный критик, прихожанин Московской Патриархии, пишет: «Зарубежная Церковь не из одной самонадеянности ставит

_______
¹ Там же. – С. 26.
² Там же. – С. 38.
³ Там же. – С. 17.
⁴ Там же. – С. 38.

-9-

условия Московской Патриархии, а действительно напоминает о принципах чести, которые были свойственны белой армии, ее святому офицерству, а с ними и священству, ушедшему с этой армией и ставшему основой Русской Церкви в эмиграции. Мы же, кажется, за годы советской власти и впрямь стали «податливее» в нравственных вопросах и слишком легко извиняли даже не всегда необходимые компромиссы... Вот почему теперь, по длительном размышлении, я, если не извиняю, то, во всяком случае, лучше понимаю священников, ищущих канонической чистоты в более консервативной и устойчивой Зарубежной Церкви. Туда порой уходят именно лучшие дети нашей Церкви»¹.

Произнося подобного рода горькие слова, авторы публикаций на эту тему не прекращают попыток оправдать Московскую Патриархию и ее основателя митрополита Сергия, взывают к необходимости примирения и воссоединения Церквей на основе взаимных компромиссов во имя единства. Христианин обязан, однако, искать прежде всего не единства, а истины; для познания же истины читателю лучше всего обратиться к первоисточникам. Вот почему в сентябре 1992 года мы выпустили специальное внесерийное издание – брошюру П.Н. Иванова «Новомученикъ Россiйской Церкви Святитель Павелъ (Кратировъ)» (32 стр.). Автор книги – русский американец, внук эмигрантов первой волны, выпускник джорданвилльской Духовной Семинарии, с 1991 г. живет в России как постоянный представитель настоятеля Свято-Троицкого монастыря Архиепископа Лавра, занимаясь организационной, миссионерской, издательской и просветительской деятельностью. Епископ Павел (Кратиров) – выпускник Казанской Духовной Академии 1896 года; в то время в ней преподавал профессор В.И. Несмелов, о котором уже шла речь выше, а ректором был еп. Антоний (Храповицкий). В 1927 году еп. Павел выступил как сильный и идейный оппонент митр. Сергия, а в 1931 г. был арестован и скончался в Харьковской тюрьме. В книге помещены два дошедших до нас послания еп. Павла о сергиевском «православии», и еще одно письмо 1928 г., которое, хотя и не подписано автором, но вероятнее всего принадлежит еп. Павлу. Еп. Павел в своих посланиях пишет: «Сергиевскую молитву

_______
¹ Курбатов В. Цит. соч. – С. 149-150.

-10-

свободно можно перефразировать так: “О благополучном пребывании богоотступления, Господу помолимся” или: “Об искоренении Христовой веры, Господу помолимся”... Христианские мученики никогда не молились о благоденствии и благополучии врагов Божиих – гонителей святой христианской веры, а молились лишь о просвещении их светом христианской истины». П.Н. Иванов снабдил тексты еп. Павла кратким его жизнеописанием и подробным комментарием с богатым привлечением зарубежных источников.

В январе 1993 г. вышла вторая брошюра П.Н. Иванова «Отечество зовет» (16 стр.), в которой он делится впечатлениями о состоянии церковной и государственной жизни в сегодняшней России, показывает, что ожидаемому возрождению Отечества препятствует нераскаянность народа в грехах, в первую очередь – в грехе цареубийства.

Эти вопросы волновали и о. Серафима Роуза. Он указывал, что пророчества многих «Богом вдохновленных людей в начале нынешнего столетия говорят об ожидании восстановления Святой Руси и даже православного Царя незадолго до пришествия Антихриста и конца мира. Но это событие... будет в какой-то мере зависеть и от самого русского народа, так как Бог действует здесь через свободную волю человека... Конечно, цареубийство не является единственным грехом, лежащим на совести русских людей. Оно является как бы символом отпавшей от Христа России... В современной России вопрос прославления Царя и Новомучеников связан со снятием проклятия, которое лежало на русской земле со времени их мученичества... Прославление Новомучеников и Царской Семьи... сможет послужить поводом к раскаянию в грехах, а влияние его на саму Россию и измерить нельзя»¹.

Действительное возрождение России настолько важно для судеб мира, что мы, учредители ТОО «Волголюкс», решили открыть брошюрой П.Н. Иванова новую серию – «Отечество зовет». Русская Православная Церковь Заграницей давно уже канонизировала и Царственных Мучеников, и всех Новомучеников и исповедников Российских, убиеннных большевиками. Как святым, им посвящены иконы и составлены тексты соответствующих церковных служб. Прежде созидательной

_______
¹ Святое Православие. XX век. – С. 71-72.

-11-

деятельности Отечество зовет нас к покаянию и молитве. В 1993 г. исполняется 75 лет со дня убиения Царской Семьи в Екатеринбурге. Этой скорбной дате посвящен второй выпуск серии «Отечество зовет», вышедший в феврале 1993 г. – «Служба святымъ Царственнымъ Мученикамъ; Служба святымъ Новомученикомъ и исповедникомъ Россiйскимъ» (80 стр.). Такая книга издана в России впервые. Покаянные строки «Службы царственным мученикам» утверждают: «Кровию их и новомученик всех страна Российская, богоборцы угнетаемая, спасена будет». Текст украшают 4 иллюстрации: иконы с изображением Царя Мученика Николая II, Царской Семьи, Царевича Алексия, и фотография Новомученика Митрополита Петра Крутицкого, бывшего после смерти Патриарха Тихона местоблюстителем патриаршего престола.

Все наши издания, перечисленные выше, можно заказать оптом и в розницу по адресу: 420015, г. Казань, 15, а/я 8.

М.Н. Белгородский

-12-

ЭПОХА АПОСТАСИИ

Наше пристальное всматривание в происходящие события и сопоставление их с предреченными судами Божиими – вменяется нам в обязанность Самим Господом. «От смоковницы возьмите подобие,– поучал Спаситель учеников Своих, – когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знайте, что близко лето. Так, когда вы увидите все cиe, знайте, что близко, при дверях» (Матф. 24, 32-33). За невнимание же к знамениям времени Господь строго обличал иудеев: «лицемеры, лицо земли и неба рассматривать умеете: зачем же вы по самим себе (по своей жизни) не судите, – чему быть должно» (Лук. 12, 56-57).

На протяжении всей истории Христианской Церкви, действует противоборствующая ей «тайна беззакония» (2 Солун. 2, 7), старающаяся увлечь людей к отпадению от уготованного нам Сыном Божиим спасения. Хотя главным виновником ее является диавол, но он действует через «сынов противления» (Ефес. 2, 2), которые и являются проводниками и исполнителями его злой воли на земле. «Тайна Беззакония», над которой деятельно трудится «князь тьмы», проходит известное развитие, по мере ослабления сопротивляемости ей верующих – восходя от силы в силу, и достигает своего предельного

-13-

роста в ту последнюю особенную эпоху, называемую Апостасией, которая устраняет все препятствия для появления Антихриста и завершается им.

«По учению Апостола “тайна беззакония” есть что-то такое, что подготовляет явление Антихриста... Хотя бы между началом действования тайны беззакония и явлением Антихриста протекло несколько тысяч лет, это не препятствует тайне беззакония быть условием или причиною, или одною из причин явления Антихриста» (Проф. Беляев. «О безбожии и Антихристе», т. 1, стр. 620).

О близости времени явления Антихриста и неизбежного при нем конца миpa яснее всего может свидетельствовать последняя эпоха апостасии, имеющая много отличительных признаков, указанных в Слове Божием.

Греческое слово «Апостасия» означает отступление от Бога (см. 1 Тим. 4, 1; Деян. 21, 21; 2 Паралипом. 29, 19; Иерем. 2, 19). Но, употребляемое с определенным членом, оно имеет в виду не всякое отступление вообще, а отступление особенное по своей силе и по своему широкому распространению, отступление громкое, достигшее крайней степени своего развития. Апостасия является последним этапом развития «тайны беззакония», непосредственно выдвигающим Антихриста, имеющим на себе его мрачную тень. В слове Божием указываются три разные формы проявления Апостасии: 1) отступление от Истинного учения и от христианской морали, 2) отступление от нормальной, благословенной Богом государственности и 3) отступление от истинной Церкви Христовой при сохранении ее внешнего облика. Полная тройная Апостасия делает приход Антихриста неизбежным. «День тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели» (2 Солун. 2, 3).

Постараемся всмотреться в каждую отдельную форму Апостасии.

-14-

а) «Пророческая» или учительная Апостасия.

«Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тимоф. 4, 3).

«И многие последуют их разврату, и чрез них путь истины будет в поношении... будут уловлять вас льстивыми словами» (2 Петр. 2, 2-3).

«Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть» (Быт. 6, 3).

Сущностью «пророческой» или учительной Апостасии является извращение «здравого учения» или постепенное отвлечение всей учительной и воспитательной деятельности от истинного христианства, наполнение сознания человеческого всякою ложью, а сердец исключительным стремлением к получению одних чувственных удовольствий.

По выражению св. Отцев – «одна мысль ложная способна низвести во ад». Сколь же чревато великими потрясениями может оказаться замена единственно здравой и спасительной морали всякими произвольными учениями, провозглашающими цветущее здравие там, где болезнь и повреждение, где глубокое нравственное падение.

Поток всевозможных ложных учений должен покрыть всю землю, подобно всемирному потопу. Должны быть широко распространяемы такие учения, которые будут внушать человеку горделивое и лестное сознание возможности неограниченного развития своих сил, возможности устроения социальной жизни без Бога, без подвига самоотречения.

Христианская мораль возможна лишь на основе смиренного сознания своей личной и общечеловеческой греховности, сознания глубокого повреждения всех наших природных сил грехом и возможности нашего исцеления только при содействии Божественной благодати, дарованной нам Искупителем. Христианская мораль внушает страх Божий и требует подвига. Для новой безрелигиозной морали

-15-

Христос становится ненужным. Зачем Спаситель тем, которые не признают своего неисцельного никакими человеческими усилиями духовного повреждения и не чувствуют нужды в Божественном содействии. Все ложные учения будут только льстить самолюбию и гордости человека и совершенно заглушать страх Божий, а вместе с ним и веру в воздаяние в будущей загробной жизни.

Когда фарисеи отступили от Господа, тогда Господь сказал ученикам Своим, что признаком близости кончины мира и второго пришествия Его будет необыкновенное вещественное развитие. «Люди, яко же бысть во дни Ноевы, тако будет и во дни Сына Человеческого (днями Сына Человеческого названо то время, которое будет предшествовать пришествию Его) – ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, до него же дне вниде Ное в ковчег: и прииде потоп и погуби вся. Такожде и якоже бысть во дни Лотовы: ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху» (Лук. 17, 26-28).

Такой широкий разлив практического материализма столько удобен для диавола и его брани против Бога, что диавол особенно постарается «употребить его в последние дни миpa для полного отвлечения всего миpa от Бога. Употребит диавол этот род брани и употребит с решительным успехом» (Еп. Игнатий Брянчанинов, т. V, стр. 330).

По объяснению Св. Отцев, диавол, присужденный судом Божиим пресмыкаться по земле («на персех своих и чреве ходити будеши и землю снеси вся дни живота твоего» – Быт. 3, 14), употребляет все усилия, чтобы и человек постоянно пресмыкался по земле, чтобы он исключительно предавался заботам об устроении своего земного положения и погружался в искания одних удобств и наслаждений, вовсе забывая о Боге и об ожидающей его вечности. «Диавол,– говорит Св. Иоанн Златоуст,– нападает снизу и ...побеждает нас по той именно причине, что мы не стараемся сами подняться туда, где бы он не мог нас ранить. Ибо он не может подняться высоко, но пресмыкается по земле, и потому змей есть его образ. Что значит нападать снизу? Значит одолевать посредством земного, посредством наслаждений, богатства и всего житейского. Посему если диавол видит

-16-

кого парящим к небу, то во-первых, – не в состоянии напасть на него, а во-вторых, – если и отважится напасть, тотчас сам падает: потому что, будь безопасен, – у него нет ног... Не имей ничего общего с землей, – тогда не нужен будет и труд. Диавол не умеет сражаться открыто, но как змей скрывается в терниях, так он всего чаще притаивается в прелестях богатства» (Беседа 8-я на Послание к Римлянам).

Такой святоотеческий совет совсем не означает осуждения всякому земному попечению, всякому труду, имеющему своею целью обеспечение своего существования. Грех и опасность не в труде, а в исключительной и всецелой погруженности человека в одни материальные заботы при полном устранении всех идейных интересов и запросов духа. Не означает он также и того, что якобы одни только богатые могут подвергаться искушениям всецелого пристрастия к материальным благам. Эти стремления не в меньшей степени могут быть свойственны и самым бедным. При полной нищете человека может охватить непреодолимое влечение к богатству, которое может развиться у него в болезненную страсть, не желающую знать никаких препятствий для своего удовлетворения и готовую на всевозможные преступления.

Конечно, в такой душе при такой исключительной ее устремленности к материальным благам Бог жить не может. Нужно помнить, что Бог не столько отрицаем, сколько вытесняем из сердца человека пристрастием к материальным попечениям. «Всякий человек, занявшийся всецело устройством своего временного положения по плоти и для плоти, непонятным и неприметным образом для себя развивает свое падшее естество; свою невещественную душу соделывает как бы вещественною ... становится весь грех, весь – плоть», где уже нет места пребыванию Божию. (Еп. Игнатий Брянчанинов, т. IV, стр. 273). «Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть» (Быт. 6, 3).

«Люди забудут Бога, забудут небо, забудут вечность и в обольщении своем... все внимание устремят на землю, на доставление себе... неизменного благосостояния» (Еп. Игнатий Брянчанинов, т. IV, стр. 271-272).

-17-

На почве ложной морали, заглушающей страх Божий, и на почве всецелого погружения людей в плотскую жизнь – обильно вырастут чудовищный разврат и всякие пороки. Греховные примеры и соблазны так умножатся, что увлекут в греховную жизнь бесчисленное множество людей. Картину морального развращения человечества в эпоху Апостасии Св. Ап. Павел изображает так: «знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2 Тимоф. 3, 1-5).

Господствующим тоном жизни станет небывалая повсеместная злоба. По евангелию – любовь между людьми совершенно иссякнет. Взаимоотношения людей будут лишены всякого доверия и полны коварства. «Люди друг друга будут предавать и возненавидят друг друга» (Матф. 24, 10). Злоба охватит людей с небывалой силой и разольется повсюду – во всех слоях общества и даже в самых тесных кругах семейных. «Предаст брат брата на смерть, и отец – детей, и восстанут дети на родителей и умертвят их» (Марк. 13, 12).

«Когда приблизится конец сего века,– писал Лактанций,– тогда необходимо изменится состояние человеческих дел и по причине возрастающей неправды – сделается худшим, так что даже настоящая наши времена, в которые неправда и злоба возросли до величайшей степени, в сравнении с тем временем неисцельного зла могут быть признаны счастливыми и почти золотым веком. Потому что правда тогда сделается столь редкой, а нечестие, жадность, страсти и распутство до того умножатся, что если и будут некоторые добрые, то они сделаются добычею злодеев и будут ограблены беззаконниками, Одни только злые и будут богаты, а добрые подвергнутся всяким поношениям и впадут в нищету» («Божественные Наставления». Кн. 7-я, гл. 15).

-18-

Но, как бы люди ни утопали во зле, они никогда не пожелают открыто объявить себя последователями зла: они постоянно будут стремиться выказать себя с внешней стороны добродетельными. И чем более люди будут позволять себе беззаконие, тем более они будут заботиться оправдать себя ложными учениями и покрыть себя благовидною личиною (Лук. 16, 15). Наряду со злобой разольется в небывалых размерах ложь и лицемерие. Такая лицемерная показная добродетельная внешность совершенно вытеснит потребность истинной праведности.

Жизнь немногих благочестивых и добродетельных людей в обстановке Апостасии – среди торжества практического материализма, среди всеобщей злобы, коварства и лицемерия соделается «мученичеством, подобным томлению Лота в Содоме». Но верующий человек должен помнить, что и самое малое усилие сопротивления разлагающему духу века будет иметь цену пред Богом. На весах Божиих будут взвешены и немощь наша, и средства наши, и обстоятельства, сопутствующие нам, и самое время.

Наше время, как начало учительной и моральной Апостасии.

«Идут, идут страшнее волн всемирного потопа, истребившего род человечески, идут волны лжи и тьмы, окружают со всех сторон, готовы потопить вселенную, истребляют веру во Христа, разрушают на земле Его Царство, повреждают нравы, притупляют, унижают совесть, устанавливают владычество всезлобного миродержца». Так видел только первые начальные признаки надвигающейся Апостасии Еп. Игнатий Брянчанинов (т. I, стр. 407).

То же отмечал и Владимир Соловьев: «Когда прежде существовали такие усовершенствованные средства к распространенно лжи и всякого зла, как теперь? Когда была такая общедоступность всевозможных соблазнов, как теперь?» (т. IV).

Первым признаком моральной Апостасии, как мы указывали, является широкий разлив практического материализма. Если мы будет всматриваться в современную жизнь, то мы не сможем не заметить

-19-

его полное преобладание, совершенно вытесняющее духовные запросы и стремления. Все силы ума и сердца человека заняты теперь исключительно изобретениями и усовершенствованиями в области технической культуры. Изумительные достижения ее еще более приковывают к себе всеобщее внимание. Газеты наполняются сообщениями о рекордах в авиации, в автомобильных пробегах, в постройках гигантских быстроходных пароходов, о запусках «спутников», и т.п. Но, наряду с этим техническим прогрессом, замечается полный упадок духовной культуры. «Мы,– говорит проф. Спекторский,– начали переживать один из крупнейших мировых кризисов... Не погибаем ли мы все, не опускаемся ли, не возвращаемся ли к дикости и варварству, не присутствуем ли при смерти и похоронах культуры?» Человек забыл Бога, забыл вечность. «Он заменил, как того требовал Бэкон, царство Божие царством человека»... «Никогда еще люди не достигали такого совершенства во всех областях техники. Но вместе с тем никогда не было такого оскудения идеологии» («Христианство и Культура», стр. 5, 9, 10-11).

Отрыв от христианства лежит как печать на всей современной культуре. «Позитивная философия совсем упразднила этику и какие бы то ни было моральные оценки. Марксизм превратил этику в совершенно несамостоятельный придаток экономики, биологическая социология превратила ее в функцию органической жизни» (Проф. Спекторский. Там же, стр. 114).

«С упадком Религиозного чувства общество потеряло свою животворящую организующую его душу. Отрыв от возвышающих религиозных идеалов, которыми всегда питалось истинное творчество, обесплодил научное знание, в основании которого, «хотя бы и самого точного, по словам Шпенглера, лежит религиозная вера», и принизил и опустошил искусство, низведя его с звездных высот на землю» (Митрополит Анастасий. «Христианство и культура». – Хлеб Небесный. № 3, 1936, г. Харбин).

«В обстановке той механизации нашей дехристианизованной культуры, которую так прославил Ратенау, произошла ужасающая вульгаризация вкуса. Искусство, эстетика почти вытеснены модою и развлечениями.

-20-

Кто не поет теперь акафиста моде? Мода – это принципиальное отрицание вечности и даже длительности. Мода – это уже не вчера и еще не завтра. Мода – это каприз одних и рабство других» (Проф. Спекторский. Там же, стр. 152-153).

«Большевизм, впитавший в себя все элементы духовного разложения человечества, большевизм, у которого простота доходит до первобытной дикости, знаменует собою эту дряхлость современного общества. Со свойственным ему цинизмом он дерзает на то, чего другие еще не смели выговорить» (Митрополит Анастасий. – Хлеб Небесный. № 3, 1936 г.).

Советская власть не ждет постепенного морального распада, а сама принимает энергичные и жестокие меры к выкорчевыванию христианского влияния и к воспитанию новой личности на безбожно-материалистическом фундаменте. Советская власть создала новую «классовую» мораль, новое право, совершенно противоположные не только высокой христианской, но даже элементарной общечеловеческой этике. Талантливый писатель А.М. Ренников в одном из своих фельетонов в газете «Возрождение» остроумно отметил, что стоит только перевернуть все десять заповедей, как в результате мы получим точное перечисление советских добродетелей, а сами заповеди останутся изложением советских уголовно наказуемых деяний.

Под влиянием советской всемирной пропаганды, разжигающей классовую непримиримость, по всему миру широко разлился поток злобы. Нравственная связь между людьми разрушена. Вместо нее выдвинута общность материальных интересов одной группы и беспощадная борьба с другими группами.

Не лучше обстоит дело и в т.н. свободном мире. Общий отрыв жизни от христианства вызывает полную аморализацию общества и злобную одержимость. На наших глазах разрушается последний устой общества – семья. Молодежь воспитывается программами, кинематографами и телевизией, где показываются «скабрезные фарсы с пошлыми куплетами и чудовищные по длине ленты фильмы, соревнующие друг с другом в сенсационном изображении преступлений и

-21-

прожигания жизни. Все это оглашается звуками пряной чувственной музыки (джаза), под которую сыны человеческие в похотливых сплетениях производят цинические, т.е. буквально в переводе с греческого – собачьи телодвижения, стараясь еще подражать лисицам, медведям и, в лучшем случае – первобытным дикарям» (Проф. Спекторский. Там же, стр. 154). Раздаются часто речи даже ответственных общественных деятелей и школьных воспитателей, прославляющие «свободную любовь», не стесняемую никакими религиозными и нравственно-бытовыми правилами.

Чудовищный рост всевозможных преступлений, ограблений, убийств, изнасилований, ежедневно отмечаемых во всех мировых газетах, является далеко недостаточной иллюстрацией современных нравов, ибо о многих преступлениях перестали писать, т.к. они стали обычным явлением, не возбуждающим интереса... Многочисленные сообщества преступников (гангстеров), организуемые не только среди взрослых, но даже среди несовершеннолетних юношей, во многих местах настолько являются сильными, что уже становятся как бы государством в государстве.
Постоянными спутниками пороков и всякого зла являются ложь и лицемерие. Сопутствуют они и современной безнравственности.

Ложь прочно засела в печати. Никогда истина не была в таком поношении, как теперь. Даже современная наука, которая всегда считалась свободной от всяких тенденций, теперь не свободна и не смеет говорить правду. Историческая наука старается подтасовывать действительные факты, давать им неправильное объяснение и скрывать величайшее в мировой истории преступление – убийство Царской России... Историки «великой французской революции» путем замалчивания, подлогов и лжи скрыли действительные причины страшного движения, взорвавшего западный христианский мир, и поставили это движение на пьедестал красоты и величия. Они, замолчав об истинных виновниках кровавой трагедии французского народа, убедили весь мир, что французская революция принесла великое счастье не только французскому народу, но и всему человечеству. Такая же беззастенчивая ложь усиленно распространяется относительно прежнего

-22-

царского строя в России. И в каком ложном освещении рисуется интернациональное советское правительство с целью привлечь симпатии к нему всех трудящихся во всех странах, чтобы вызвать мировую революцию.

Обманываемые, увлекаемые к духовной гибели рабочие и учащиеся часто не имеют возможности правильно разобраться в истинном освещении всех современных событий. Ускоренный темп работы, требующий напряжения всех сил, потребность отдыха и развлечений после утомительного труда лишают человека возможности критического отношения к содержанию газет, журналов и радиовещаний и отводят его внимание от серьезных духовных вопросов.

Но, несмотря на все это, «у всего культурного человечества есть, несомненно, предощущение грядущей катастрофы. Но как во время потопа, все продолжают есть, пить и веселиться, пока не придет бедствие. Развитие техники помогает современным людям ускорить темп жизни, чтобы заглушить внутреннюю тоску, которая гложет их сердце... Человечество, томимое тяжелыми предчувствиями, не хочет остановиться и задуматься над своею судьбою. Оно стремится как бы убежать от самого себя, или, лучше сказать, от той бездны небытия, какая уже начинает притягивать его к себе. Отрекшись от Христа, современная культура сама обрекла себя на разрушение» (Митрополит Анастасий. – Хлеб Небесный. N 3, 1936 г. Харбин).

б) Политическая Апостасия.

«Тайна беззакония... не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды Удерживающий теперь, и тогда откроется беззаконник» (2 Солун. 2, 7-8).

Из этих слов Св. Апостола видно, что Апостасия, широко открывающая двери Антихристу, будет заключаться в устранении удерживающего. Кто же является удерживающим и что он удерживает? Выражение «удерживающий», «держай», «предержащая» происходят от одного и того же греческого глагола «эхо» – держу, который будучи употребляем с разными членами и предлогами означает или силу, заключающуюся в известном строе государственной власти или носителя

-23-

этой власти («о катехон», «то катехон»), или же самую предержащую власть («хиперехусас») (Рим. 13, 1; 2 Солун. 2, 7). Если мы попытаемся выяснить объект удержания или сдерживания, то в послании к Римлянам (13, 3-4) мы найдем ответ. По мысли Св. Апостола власть «предержащая» путем закона или при содействии меча и наказывания делающих злое – страхом наказания удерживает развитие зла в общественной жизни. В конечном же итоге «предержащая» власть этим сдерживанием разлива зла одновременно задерживает и пришествие «человека греха», который как «беззаконник» сможет появиться только на почве крайнего и всемирного распространения всяческого беззакония. Это главное и существенное назначение государственной власти («царского служения») быть властью «предержащею», т.е. сдерживающею развитие и распространение зла в народной жизни, отмечает и Св. Ап. Петр: «Будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа: царю ли как верховной власти, правителям ли как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (1 Петр. 2, 13-14).

По толкованию Св. Отцев «удерживающею» силою является правовой строй Римского царства (см. блаж. Иеронима, Св. Иоанна Златоуста, Амвросиаста, Тертуллиана), являющегося, согласно Слову Божию, последним царством на земле. Устранение его «державной» силы откроет выход на всемирную арену другому царству – звериному и его главному выразителю – Антихристу, что будет уже перед концом миpa.

В книге пророка Даниила мы читаем: «В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и пророческие видения. Тогда он записал этот сон, изложив сущность дела ...вот четыре ветра небесных боролись на великом море. И четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого.

1) Первый – как лев, но у него крылья орлиные, я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли и стал на ноги как человек, и сердце человеческое дано ему.

-24-

2) И вот еще зверь второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него между зубами его. Ему сказано так: «встань, ешь мяса много».

3) Затем видел: вот еще зверь, как барс – на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему.

4) После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный, и весьма сильный: у него большие железные зубы, он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами: он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот вышел между ними еще небольшой рог и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Дан. 7, 1-8).

Эти четыре зверя означают, «что четыре царя восстанут от земли... Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех... И о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом вновь вышедшем, перед которым выпали три,– о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих. Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел ветхий днями...

Об этом он (ангел) сказал: зверь четвертый – четвертое царство на земле... А десять рогов значит, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничтожит трех царей и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего» (Дан. 7, 17-25).

По объяснению Св. Отцев:
Св. Иоанна Златоуста^^^^^(см. 4-ю беседу на 2 послание к Солун.)
Св. Ипполита Римского^^^^(см. «Сказание о Христе и Антихристе»)
Блаж. Феодорита^^^^^^^^^(см. Творения. 4-я ч., стр. 32-35 и 131-135)
Блаж. Иеронима^^^^^^^^^^(см. Комментарии на пророка Даниила)
Св. Кирилла Иерусалимск.^(см. 15-е огласительное слово)
здесь под видом четырех зверей изображается последовательная

-25-

смена четырех всемирных царств, начиная со времени пророка Даниила и кончая пришествием «Ветхого днями», т.е. вторым пришествием Сына Божия Господа Иисуса Христа.

1-й зверь (лев с крыльями)^^^^^^– Ассиро-Вавилонское царство,
2-й зверь (медведь)^^^^^^^^^^^^– Мидо-Персидское царство,
3-й зверь (барс или рысь)^^^^^^^– Македоно-Греческое царство,
4-й зверь (безымянный)^^^^^^^^^– Римское царство.

Те же четыре царства и в той же последовательности изображаются пророком Даниилом и в других символах:

«Во второй год царствования Навухудоносора снились Навохудоносору сны, и возмутился дух его, и сон удалился от него. И велел царь созвать тайноведцев и гадателей, и чародеев, и халдеев, чтобы они рассказали царю сновидения его... И сказали халдеи царю... нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю... Рассвирепел царь и сильно разгневался на это и приказал истребить всех мудрецов Вавилонских... И Даниил вошел и просил царя дать ему время, и он представит царю толкование сна. Даниил пришел в дом свой и рассказал дело Анании, Мисаилу и Азарии – товарищам своим, чтобы они просили милости у Бога Небесного об этой тайне... И тогда была открыта тайна Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога Небесного». И, придя к царю, Даниил сказал: «Есть на небесах Бог, открывающий тайны, и Он открыл царю Навохудоносору, что будет в последние дни...

«Тебе, царь, было такое видение: вот какой-то большой истукан: огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана:
1) Голова была из чистого золота,
2) Грудь его и руки его из серебра,
3) Чрево его и бедра его медные,
4) Голени его железные,
ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе Камень не оторвался от Горы без содействия рук человеческих, ударил в истукана в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото

-26-

сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них, а Камень, разбивший истукана, сделался великою Горою и наполнил всю землю. Вот сон.

Скажем пред царем и значение его. Ты, царь царей, которому Бог Небесный даровал царство, власть, силу и славу... Ты – эта золотая голова. После тебя восстанет другое царство ниже твоего. И еще третье царство – медное, которое будет владычествовать над всею землею. А четвертое царство будет крепко, как железо, ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною... И во дни тех Царств Бог Небесный воздвигнет Царство, Которое вовеки не разрушится... оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что Камень отторгнут был от Горы не руками и раздробит железо, медь, глину, серебро и золото» (Дан. 2, 1-2,10, 12, 16-19, 28, 31-41, 44-45).

На основании толкования Св. Иринея западный писатель Беллярмин по поводу этого пророчества говорит следующее: «У Даниила последовательность вплоть до конца мира могущественных царств описывается под видом некоторого истукана.

1) Золотая голова его означает царство Ассирийское (-Вавилонское).
2) Серебряная грудь – царство второе Персидское (-Мидийское).
3) Медное чрево – царство третье – Греческое (-Македонское).
4) Голени железные – царство четвертое Римское и последнее.

Длина и двучастность голеней показывает, что это (Римское) царство будет существовать очень долго. Далее из двух голеней (вероятно из двух половин Римского царства – западной и. восточной) выросли десять пальцев (которые соответствуют десяти рогам четвертого зверя), которыми и кончается весь тот истукан. Это потому, что Римская Империя, наконец, разделится между десятью царями, из которых ни один не будет царем Римским, как ни один

-27-

палец не есть голень». («Disputationum de controversis Christianae fidei adversus nostri temporis haereticos», tom. I, lib. 3, cap. 4, 399-400). (Пояснения в скобках от автора).

Говоря о «Римском царстве», у читателя естественно может возникнуть представление о древней Римской Империи. В этом случае читатель заметит несоответствие между святоотеческим учением, которое признает «Римское царство» последним царством, на развалинах коего должна объявиться всемирная власть Антихриста, и историческою действительностью, свидетельствующею о том, что древняя Римская Империя давно уже разрушена, давно на ее теле выросли многие самостоятельные государства, но несмотря на это до сих пор никакой всемирной монархии Антихриста не было. Но такое недоумение может возникнуть лишь вследствие неправильного отождествления двух разных понятий: «Римской древней империи» и «Римского царства».

По объяснению наших богословов «Римское царство» совсем не означает ни территориальных границ древней Римской империи, ни каких либо ее внешних признаков. Под «Римским царством»,– точнее говоря – под «удерживающей» силой Римского царства они разумеют римский «государственный, нравственно-правовой порядок», римский правовой строй (см. проф. Н. Виноградова – «О конечных судьбах миpa и человека». Москва, 1887 г., стр. 132-139; Священника о. Д. Глаголева – «Второе великое путешествие св. Ап. Павла». Тула, 1893 г., стр. 161-166). В таком же смысле понимают «Римское царство» и протестантские богословы: Ольсгаузен, Лютард, Гофман, Оберлен.

Отличительной чертой Римского царства, его внутренней силой являлось Римское Право, являлась его строгая законность. «Римляне выработали столь полное, точное и строгое Право, какого не было ни у какого народа, и осуществляли это право в самой жизни. По силе правовой законности и по строгости дисциплины Римляне превосходили все народы. Благодаря этим свойствам римляне покорили себе весь тогда известный мир и держали покоренные народы в подчинении себе, как в железных тисках» (Проф. Беляев. «О безбожии и Антихристе»,

-28-

т. 1, стр. 485-486). Вот эта твердая, основанная на строгих нравственных принципах, власть, весь правовой порядок, справедливость и дисциплина, поддерживаемые ею – по объяснение Св. Иоанна Златоуста и являются тем Римским царством, или той силой, которая удерживает возможность пришествия Антихриста.

И в этом смысле «Римское царство» еще не кончилось. «Удерживающая» сила Рима после внешнего крушения древней Римской империи не исчезла. Она надолго пережила ее, перейдя в наследство к другим народам. Не напрасно трудились римляне над созданием и усовершенствованием своего Права. Оно явилось лучшим памятником римского гения и ценнейшим вкладом в сокровищницу общечеловеческой культуры. Римское право, унаследованное другими народами, осталось той державной силой, которая охраняла нравственные устои жизни и порядок и в некотором отношении даже христианство. Так, во время кризиса в 8-м веке законы Рима спасли христианство от владычества сарацин более, чем армии,– говорит Фриндлей.

Несколько особый вариант в это понятие «Римского царства» вносит наш духовный писатель Епископ Феофан Затворник. По его мнению, – под «Римским царством» следует разуметь «царскую власть», которая «имея в своих руках способы удерживать движения народные и держась сама христианских начал, не попустит народу уклониться от них, будет его сдерживать. Как Антихрист главным делом своим будет иметь – отвлечь всех от Христа, то и не явится, пока будет в силе Царская власть. Она не даст ему развернуться, будет мешать ему действовать в своем духе. Вот это и есть «удерживающее». Когда же Царская власть (христианская) падет, и народы всюду заведут самоуправство (республики, демократии), тогда Антихристу действовать будет просторно. Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт во время французской революции. Некому будет сказать «вето» властное. Смиренное же заявление веры и слушать не станут» (Беседовательн. толкование 2-го послания к Солунянам. Москва, 1873 г., стр. 71).

-29-

В виду того, что Царская Христианская власть является самым лучшим воплощением римского нравственно-правового строя и самой совершенной выразительницей его «удерживающей» силы, то Епископ Феофан здесь не только не противоречит общему богословскому пониманию, но еще более его уточняет и конкретизирует.

Именно в этом смысле, т.е. не только как нравственно-правовой строй вообще, но и как царское правление поняли Римское царство те народы, которые после фактического крушения древней Римской империи выразили идею преемства ее духовного наследства.

После падения Западной Римской империи титул так называемой «Священной Римской Империи» в 800 году был присвоен Карлом Великим основанной им франкской или немецкой монархии. Государи этой империи сначала даже ездили в Рим короноваться римскою железною короною. И только в 1806 году эта империя была раздроблена Наполеоном, который образовал из нее «Германский Союз», состоявший из множества мелких королевств и княжеств. И этот Союз, равно как и Австрия, не носили уже титула Римской империи.

После падения Восточной Римской империи, когда турки, завладев сначала азиатскими провинциями ее, перешли в Европу, покорили балканских славян и в 1453 году взяли столицу Востока – Царьград, все духовное наследство и значение ее для христианского мира перешло к Московскому царству. Московские великие князья Иван З-ий и Василий З-ий стали смотреть на себя как на преемников Византийских Императоров. «Такой взгляд разделялся и приезжавшими на Русь греками и балканскими славянами, которые взирали на Московских князей, как на единственных защитников веры («держай»), искали их поддержки и помощи против турецкого гнета и называли их в прямом смысле наследниками императоров. В тогдашней русской письменности сами русские люди охотно занимались темами о преемстве между Византией и Москвой... Один из писателей того времени, псковский инок Елеозарова монастыря Филофей написал Великому Князю Василию 3-му послание, в котором доказывал, что изначала мировым центром был Рим старый, затем Рим новый (Константинополь), а в последнее время стал третий Рим – Москва. «Два

-30-

Рима падоша,– писал Филофей,– а третий стоит, а четвертому не быти» (Проф. Платонов).

Эта идея жила неистребимо в сознании русских государей. Охранение нравственно-правового строя, защиту веры христианской, борьбу с анархией, защиту тронов они считали своей первой и священной обязанностью. Благодаря этой идее Россия совершенно бескорыстно и с большим материальным ущербом для себя неоднократно выступала на защиту православных славян против гнета и мусульманского фанатизма турок, неоднократно приходила на помощь другим государствам и своей военной силой подавляла у них революционные восстания и бунты. Россия твердо держала христианское знамя в своих руках и являлась оплотом мирового порядка против мятежных сил, давно угрожавших Европе.

В силу такого духовного преемства Римского Царства мы должны посчитать его концом не прекращение существования древней римской империи, а ниспровержение всего духовного римского наследства, искоренение тронов, разрушение основ римского правового строя и замену их новыми законами, новым бытом при полном устранении из управления христианских принципов. Такой конец Римского Царства и является «взятием» или устранением «Удерживающего», открывающим свободный путь всемирному разливу зла, а вместе с ним и воцарению Антихриста.

Этот процесс разрушения «Римского Царства» или устранение его «державной силы» во всем мире и является политической Апостасией. Она может начаться повсеместными мятежами. «Егда услышите брани, и слышания бранем, не ужасайтеся,– сказал Спаситель,– подобает бо сим быти: но не у кончина. Восстанет бо язык на язык, и царство на царство: и будут труси по местам, и будут глади и мятежи – начало болезнем сия» (Марк. 13, 7-8). «Здесь особенно замечательно то,– пишет Епископ Игнатий Брянчанинов,– и на этом слове Евангелия я всегда останавливался, что последним признаком начальных болезней, долженствующих предшествовать (окончательной болезни) Антихристу, Писание выставляет мятежи» (т. IV, стр. 494-495).

-31-

Далее в обстановке повсеместных революционных восстаний (мятежей) и разрушения христианских тронов на теле раздираемого «Римского Царства» должны возникнуть десять новых «мятежных» царств с новым правовым и социальным строем. Возможно, что эта волна мятежей не все разрушит и уничтожит из старого строя. Некоторая часть крепости «железа» сохранится и в новом смешении с «глиной», но она не в состоянии будет «удерживать» поступательный ход мировой Апостасии и препятствовать явлению Антихриста.

Как долго будет длиться этот переходный период от старого к новому, в какой срок совершится мировая революция – нам неизвестно. В Слове Божием говорится лишь о том, что окончательное сформирование новых десяти царств произойдет почти одновременно с воцарением Антихриста. «Десять рогов,– говорится в Откровении,– ... суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем (Антихристом), как цари на один час» (17, 12). По толкованию Св. Ипполита,– десять царств должны вырасти как «пальцы из ног истукана» перед самым воцарением Антихриста.

Очень возможно, что для окончательной перестройки политической и социальной жизни народов, для конечного успеха мировой революции понадобится третья мировая война, которая оставила бы небывалое разрушение и до последнего предела истощила бы все здоровые национальные силы, устранив в лице их всякое сопротивление организованному фронту «беззакония». «Историческим силам, царящим над массой человечества,– писал Вл. Соловьев,– еще предстоит столкнуться и перемешаться, прежде чем на этом раздирающем себя звере – вырастет новая голова всемирно объединяющей власти Антихриста» («Три разговора», стр. 460).

Почти одновременно с формированием новых десяти «мятежных» или апостасийных государств должно постепенно вырастать «между ними» одно малое государство – как «малый рог» среди больших «рогов». Срок его окончательного территориального вырастания нам неизвестен. Из слова Божия явствует лишь то, что оно окончательно созреет тогда же, когда и десять новых царств, т.е. ко времени

-32-

явления Антихриста, что оно первое признает над собою власть Антихриста и послужит ему опорой для дальнейшего распространения им своей власти на весь мир.

Для захвата всей мировой власти Антихристу придется преодолеть сопротивление со стороны «трех царей» и «с корнем их исторгнуть». По предположительному толкованию Св. Иоанна Златоуста эти три царя (или царства) суть следующие: Египетский, Ливийский и Эфиопский. И только после этого – когда «три рога будут исторгнуты» (Дан. 7, 8, 24), остальные семь рогов (царей) добровольно «предадут силу и власть свою зверю» (Антихристу), т.к. будут иметь с ним «одни мысли» (Откровение. 17, 13). «Имеющий придти (Антихрист),– пишет Св. Ириней Лионский,– трех из них (царей) умертвит, а остальных (семь) подчинит своей власти... и (они) предадут свое царство зверю, и будут гнать Церковь, а потом будут сокрушены пришествием Господа нашего» (Сочинения. 1871 г., кн. 5-я, гл. 25-26; «Против ересей», гл. 30).

Наше время, как начало Политической Апостасии.

«Двадцатый век будет эпохою последних великих войн, междоусобий и переворотов... Старый традиционный строй отдельных наций повсюду теряет значение и почти везде исчезают последние остатки монархических учреждений» («Три разговора». Влад. Соловьев).

Наиболее глубокие мыслители считают первую мировую войну тем рубежом, который резко отделил старую довоенную эпоху от начавшейся новой жизни после войны. Волна грозных потрясений и политических переворотов прокатилась почти по всему миру. «Старые формы государственной жизни сменились новыми; все исконные бытовые устои расшатаны. Политическая жизнь находится в расплавленном состоянии, всюду царит неустойчивость, искание новых форм жизни, шатание. Болыпевицкий хаос в России есть только самое яркое выражение этой всеобщей шаткости, он в известном смысле показателен для состояния всего мира, есть его неумолкающее «мементо мори»... Эпоха покоя, мирного культурного развитая, роста

-33-

гражданственности, смягчения нравов, укрепления личной свободы кончилась. Мы захвачены каким-то бурным водоворотом... Мы, потеряв способность творить историю, находимся... во власти ее мятежных сил, не мы творим ее, но она несет нас» (С.Л. Франк. «Духовные основы общества». Париж, 1930 г., стр. 9-10).

«Мир еще не заметил,– пишет один итальянский ученый,– политических результатов, вызванных мировой войной... Он еще не заметил, что в марте 1917 г. одному из двух политических принципов, на которых зиждется весь общественный строй Европы,– принципу монархическому, был нанесен Русской революцией первый страшный удар, что второй, решительный смертельный удар был ему нанесен в ноябре 1918 года, когда рушились империя Габсбургов и империя Гогенцоллернов. Он еще не сознает, что падение монархического принципа в Европе является событием огромной важности, что им заканчивается политический кризис, начавшийся два столетия тому назад» (Г. Ферреро. «Гибель античной цивилизации». Лейпциг, 1923 г., стр. 108)... «Монархический принцип умер. Уже расшатанный неверием, рационализмом, учением о равенстве, войнами и революциями... он окончательно искоренен мировой войной» (Там же, стр. 118). «Если же в Европе еще остается несколько тронов, уцелевших, как верхушки скал, не затопленных наводнением, то те, кто их занимают, уже не короли, а тени» (Там же, стр. 118)... «Мировая война оставила за собою много развалин, но как мало значат все остальные по сравнению с этим разрушением всех принципов власти» (Там же, стр. 120).

С этим глубоким замечанием ученого можно согласиться только в отношении Западного мира. В России же монархический принцип и строй насильственно устранен, но не вытравлен из памяти и сердца народа. Русский народ активного участия в революции не принимал. Он ее принял, как совершившийся помимо него факт, и принял только потому, что поверил ложным обещаниям революционной власти. Кроме того, Русский Царь вместе с Семьей своей принял мученическую кончину от рук интернациональных злодеев. И эта кровь святых Царственных Мучеников не только не позволит уничтожить ореол царской власти в глазах народа, но

-34-

при благоприятных условиях сможет возбудить потребность в нем восстановления Царского правления, как единственного проводника Божьего благословения его народной жизни.

Русская революция, устранив главный оплот мирового порядка в лице Русской Православной Монархии, стала принимать все меры для развертывания в революцию интернациональную, всемирную. По многим странам прокатилась волна мятежей, разрушивших «удерживающий» строй «Римского Царства» и на место его установивших новый строй, не только не сдерживающий развития «беззакония», но и активно содействующий всемирному разливу зла уничтожением всех «шлагбаумов» для беспрепятственного прихода Антихриста.

Полное торжество политической Апостасии, согласно указаниям Слова Божия, может наступить при окончательном образовании десяти мятежных апостасийных государств. В виду того, что некоторые новые мятежные государственные образования еще окончательно не оформились, т. к. многие могут соединиться в одно государство с другими, то сейчас невозможно точно перечислить их. Можно сказать, что апостасийная власть укрепляется в Сов. России, в Китае, в Югославии, в Румынии, в Венгрии, в Бoлгapии, в Польше... А когда закончится этот процесс – гадать трудно и бесполезно.

Мировая война имела своим последствием и другое весьма значительное событие, указанное также в числе признаков Апостасии. Это – вырастание «малого рога» в лице создающегося государства Израиля. Когда окончательно оно оформится, на каких границах остановится – гадать также бесполезно.

Окончательное устройство еврейского государства должно ознаменоваться осуществлением тысячелетней мечты иудейской – восстановлением храма Соломонова на вершине горы Мориа, где в настоящее время высится мечеть Омара «Харам-еш-Шериф». Восстановленный в свое время храм Соломонов, как известно, был снова разрушен римскими войсками в 70 году по P.X. при подавлении иудейского восстания. В 361-363 гг. император Юлиан Отступник, зная христианское пророчество о том, что этот храм не может быть восстановлен до самого последнего времени (см. Матф. 24, 1-2; Марк. 13,

-35-

1-2; Лук. 19, 44; 21, 5-6, 24), возымел дерзкое желание посмеяться над христианской верой и доказать несостоятельность христианских пророчеств и решил вновь выстроить Иерусалимский храм на прежнем месте и восстановить в нем иудейское богослужение. «По его призыву в Иерусалим собрались со всех стран евреи, заготовили множество строительного материала и приступили к работам. Но землетрясение и вырвавшийся из земли огонь неоднократно уничтожали все труды их и окончательно разрушили остатки прежнего храма» (Проф. Беляев. «О безбожии и Антихристе», т. 1, стр. 217, примечание).

Тот же факт отмечает и историк Л. Дюшен. «Юлиан,– говорит он,– задумал вновь отстроить храм и восстановить культ, к которому сам лично питал лишь презрение... Это предприятие, порученное одному высокопоставленному чиновнику, хотя и поддерживалось широкими кредитами, осталось без результата. Когда стали копаться в основаниях древнего здания, оттуда вырвалось пламя, опалившее нескольких рабочих» («История древней Церкви», т. 2, стр. 224. Москва, 1914 г.).

Ориген в своем толковании на ев. Матфея говорит, что если храм в Иерусалиме будет опять выстроен, то только для Антихриста» («Опера омниа», т. 4, лист 275).

в) Религиозная или Церковная Апостасия.

«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тимоф. 4, 1).

Отступление от истинной веры может проявляться в следующих формах:

1) в извращении (искажении) истинного содержания вероучения, в изменении ее догматов, т.е. в ересях.

2) в лжеверии или в отрицании всего христианства, но с сохранением веры в Бога (как у магометан, иудеев, язычников...).

-36-

3) в неверии или в полном равнодушии ко всякой вере, в атеизме, т.е. в отрицании предметов веры: бытия Божия, бессмертия души.

4) в богоборчестве, т.е. в активной борьбе со всякой Религиозной верой и ожесточенном восстании против Бога и всего святого.

Самой распространенной формой отступления, как полагает Епископ Феофан Затворник, будет извращение истинного христианства (ереси) или так называемое ложное христианство. «Евангелие будет всем известно,– пишет он,– но одна часть пребудет в неверии ему, другая, наибольшая, будет еретичествовать, не Богопреданному учению следуя, а построевая себе свою веру своим измышлением, хотя на основании Слова Божия... И все такие будут присвоять себе имя христиан. Будет часть и содержащих истинную веру, как она предана Св. Апостолами и хранится в Православной Церкви, но из этих немалая часть будет только по имени православными, в сердце же не будет иметь того строя, какой требуется верою, возлюбив нынешний век... Хотя имя христианское будет слышаться повсюду и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это только видимость, внутри же отступление полное. На этой почве (на почве ложного и лицемерного христианства) народится Антихрист и вырастет в том же духе видимости, без существа дела. Потом отдавшись сатане, явно отступит от веры и ... всех, не содержащих христианства в истине, увлечет к явному отступлению от Христа Господа, заставив себя самого почитать за бога» (Толкование на 2-е послание к Солунянам, стр. 58-61).

Здесь нам очень важно отметить тот мало примечаемый закон, в силу которого всякое ложное и лицемерное христианство неизбежно приведет своих последователей к признанию Антихриста или к тому течению, которое будет приготовлять его явление. Во всяком лжеучении, как и в фарисейском отношении к истине таится семя вечной погибели. Напрасно многие не придают должного значения догматам. Тесную связь догматов веры с нравственно-практической деятельностью и с подвигом спасения раскрыли Епископ Игнатий Брянчанинов и Блаженнейший Митрополит Антоний (Храповицкий). По учению Церкви в деле спасения нет ничего важнее исповедания

-37-

Богооткровенной Истины. Само Слово Божие свидетельствует, что Богу «должны покланяться в Духе и истине» и что только «таких поклонников» Бог ищет и приемлет (Иоан. 4, 23-24). Истина – совсем не такая малозначащая вещь, с которой можно было бы обращаться как угодно. В Истине реально присутствует и Дух Истины, Иже от Отца исходит. А во всякой лжи реально присутствует и отец лжи, сиречь диавол. И потому человек, исповедующий истину, принимает и Духа Истины, а исповедующий ложь, непременно усваивает и духа лжи, духа отверженного.

Вне Единой Православной Церкви нет и не окажется ни средств для верного познания Антихриста, ни Благодатных сил для стойкого противостояния ему и всем его искушениям. Этот закон неизбежного обольщения и вечной погибели всех, не принявших «любви истины для своего спасения», отмечает Св. Ап. Павел: «и пошлет им Бог действия заблуждения, так что они будут верить лжи. Да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду... И так, братие, стойте и держитесь предания, которым вы научены словом или посланием нашим» (2 Солун. 2, 8-15). Тот же самый закон выражен и в символе Св. Афанасия: «Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру, ее же аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме всякого недоумения, во веки погибнет» (Псалтырь с восследованием).

Об истинной же Церкви в это время (в эпоху Апостасии) можно будет сказать словами пророка: «Бысть пуста весьма» (Иезек. 38, 8). Это говорит пророк вдохновенный, когда видел в дали времен время последнее, судьбу Церкви и могущественное царство, возникающее на Севере» (Еп. Игнатий Брянч., т. 4, стр. 495-496). Стойкость и самоотверженность в борьбе за истину станет чрезвычайно редким явлением. Любовь к миру и к его благам будет превозмогать над любовью к Истине. Церковные иерархи со своим клиром и своею паствою, порвавшие связь с Христовой Истиной, но продолжающее лицемерно выказывать себя членами истинной Церкви, составят общество, именуемое в Писании

-38-

1. – «ЦЕРКОВЬ ЛУКАВНУЮЩИХ».

Характерной чертой ее, отличающей ее от древних еретических обществ, будет то, что эта «церковь» будет всячески затушевывать какую-либо разницу между собою и истинной Церковью, постепенно вводя свое ложное учение, под самым высоким лицемерным поводом – в недра истинного православного учения. Для верующих будет чрезвычайно трудно разобраться – где Истина. Нужно будет особенное внимание к Слову Божию и к Св. Преданию Церкви.

Наряду с «церковью лукавнующих» будет возрастать другая «церковь», которая может даже и не изменять вероучения, но в условиях государственного преследования веры вступит в тайный союз с богоборческою властью, получая некоторую легализацию своей «церковной» деятельности. «И я увидел,– пишет Св. Иоанн Богослов,– жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными... И на челе ее написано имя: Тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным ...и видя ее, дивился удивлением великим» (Откр. 17, 3-6). Да и как было не дивиться Св. Тайнозрителю, когда он вместо истинной Церкви первохристианской – вместо «Жены, облаченной в Солнце», вместо «Чистой Девы», «Невесты Христовой», убегающей в пустыню от зверя (в нелегальном положении спасающейся в катакомбах и пустынях от преследования власти) в дали времен узреть жену – «великую блудницу», сидящую на звере (см. Откровение, 12 гл., 17-18 гл.). Это усаживание жены на зверя или отпадение Церкви от «брачного» союза со Христом и вступление ее в незаконный «любодейный» союз с Антихристом или с его предтечами,– в Св. Писании уподобляется нарушению брачной верности. Поэтому и та часть Церкви, которая, изменив Христу, вступит в тайное соглашение с властью Зверя, на языке Св. Писания называется:

2. – «ЦЕРКОВЬ БЛУДНИЦА».

На появление «церкви блудницы» в мировом масштабе можно смотреть как на завершение эпохи апостасии, выводящей на мировую арену Антихриста. При «церкви-блуднице» для истинно верующих.

-39-

останется один выход – бегство в «пустыню», т.е. переход в тайное нелегальное положение при отказе от всякой попытки искать защиты своих прав у существующей власти. Церковь-Отступница сама поведет беспощадное гонение против остатка верующих, сохраняющих свою преданность истинной Христовой Церкви Православной.

Наиболее употребительным приемом преследования вначале будет клевета на них, широко распространяемая в обществе, с целью подорвать их престиж и парализовать их честное и благотворное влияние, а затем и ложные обвинения, приносимые на них в судебные и административные учреждения, дающие основания для их наказания... «Я видел,– пишет Св. Иоанн Богослов,– что жена была упоена кровию святых и кровию свидетелей Иисусовых» (Откровение. 17, 6).

Наше время, как начало религиозной или церковной Апостасии.

Так как в эпоху Антихриста должно совершиться объединение всех религий или слияние их в одну религию поклонения Человекобогу, то и подготовка к Антихристу в эпоху Апостасии должна состоять в постепенном объединении всех христианских вероисповеданий в одну «Церковь-лукавнующих» при одновременных стараниях разрушить истинную Церковь Христову. Всё это мы видим в наше время. Теперь совершается самая ужасная подделка Церкви отвлеченным христианством. Большинство всё значение Христа усматривает в Его учении, забывая о том, что «Христос приходил на землю вовсе не для того только, чтобы сообщить людям несколько новых истин. Нет, Он приходил, чтобы создать совершенно новую жизнь человечества, т.е. Церковь. Это новое общество человеческое, по мысли Самого Создателя его, существенно отличается от всяких других соединений людей в разные общества» (Архиепископ Иларион. «Христианства нет без Церкви», стр. 17-18). Господь Иисус Христос дал не только Свое учение, но и необходимые силы благодатные для исполнения Его учения. Последние сообщаются верующим только в Церкви через св. таинства и жительство по уставу Церкви. Благодать Божия или сила Духа Святого и созидает в сердце

-40-

человека Царствие Божие. Поэтому только в Церкви, а не в отвлеченном христианстве устанавливается и поддерживается единение человека с Богом, а в Боге и тесное единение друг с другом. Св. Ап. Павел, говоря о единении людей, всегда говорит о Духе Святом, как об источнике этого единения, хранимого в Церкви. «Таким образом в Церкви живущий Дух Святый дает каждому члену Церкви силы быть новою тварью» (Там же, стр. 27). Бесцерковное же христианство, как напр. «Всемирные Христианские студенческие Союзы», «Экуменическое Движение», разные христианские секты – «все это ни что иное, как принижение и искажение Христовой идеи Церкви, убивающие всякую подлинно христианскую благодатную церковную жизнь»... И это мы должны твердо помнить, чтобы не соблазниться довременной пропагандой общего христианства взамен якобы «разделившейся Церкви». «Нет христианства, нет Христа, нет благодати, нет Истины, нет жизни, нет спасения,– ничего нет без Церкви, и все это есть только в Единой Церкви» (Архиепископ Иларион. Там же, стр. 64, 68).

Имея зарождение «Церкви лукавнующих» в виде всех стараний всемирного объединения христиан не в Церкви, а на почве отвлеченного христианства, мы имеем и зарождение «Церкви-блудницы» в лице Советской церкви, вступившей в деловой союз с «красным зверем», преисполненном «именами богохульными».

Советская церковь является усердной служанкой богоборческого советского правительства, в полной мере управляемая им и контролируемая, начиная с верхов и доходя до самых низших мелких инстанций. Поэтому вся ответственность за все преступления советской власти в отношении преследования веры и истинной Церкви падает и на Московскую Патриархию, как добровольную соучастницу преступной деятельности власти.

Московская Патриархия –

а) всячески содействует проникновению коммунистических агентов в церковные организации – даже, если нужно, с принятием священного сана и с занятием высоких постов в Церкви. Как сообщает норвежская газета «Афтенпостен» № 338, 1959 г., – доктор Макинтаер считает совершенно доказанным, что «митрополит Николай

-41-

Крутицкий – один из главных руководителей Русской Православной Церкви – является выдающимся агентом советской красной полиции. Коммунистическая парня в СССР командирует своих людей на богословские курсы и дает им подготовку для исполнения обязанностей священников, которые со временем будут епископами и одновременно агентами тайной полиции» («Церковная Жизнь» № 1-2, 1960 г.).

б) не протестует против советского запрещения религиозного образования и воспитания детей и насильственного отравления их ядом атеизма, и тем содействует сатанинскому плану прекращения существования веры и Церкви в России с вымиранием верующих старого поколения.

в) совершает кощунственные акты: призывая Божие благословение на гонителей Христа, совершая церковные моления об упокоении «со святыми» явных анафематствованных Всероссийским Собором безбожников, искажая текст службы «Всем святым, в Российстей земле просиявшим», похуляя мученический подвиг членов истинной Церкви Христовой, представляя последних не жертвами советского преследования веры, а преступниками, справедливо наказанными властью.

г) в качестве красной полиции помогает советской власти разыскивать и преследовать членов истинной (катакомбной) Церкви, не признавших деклараций Митрополита Сергия в 1927 году о необходимости сотрудничества с безбожною властью, и оставшихся верными заветам покойного Патриарха Тихона. При таком сотрудничестве с гонителями Христа Советская церковь приняла на себя и ответственность за все страдания и за всю кровь исповедников и мучеников за святую веру.

д) распространяет по всему миру ложь о свободе веры в СССР, восхваляя советское правительство, благодаря его за удовлетворение всех нужд церковных. Такою ложью, сопровождаемою богатыми подарками. Московская Патриархия ввела в заблуждение и восточные Патриархаты, похваляясь своим влиянием на них в своем журнале (см. Ж.М.П. № 5 за 1959 г.).

-42-

е) оказывает ценные политические услуги советской, власти своим участием в мировой «борьбе за мир», и тем самым содействует успеху распространения коммунизма во всем мире, т.е. торжеству мировой Апостасии.

Если сравнить духовное состояние народа в СССР с духовным состоянием свободного Западного мира, то, несмотря на все жестокие преследования верующих в сов. России, и полную свободу веры на Западе, духовное превосходство принадлежит первому. Там, за железным занавесом, растет среди кровавого террора исповедническая Христова Русь, там – на крови и на костях мучеников крепко стоит великая духом истинная благодатная Православная Церковь, которая своим отказом от всякой советской легализации обрекла себя на уход в «пустыню»,– в «катакомбы».

Совершенно не то здесь на Западе – где чрезмерное погружение в одни материальные интересы приводит людей к полному равнодушию к вере и погружает их в духовную слепоту, не позволяющую им видеть все извилистые пути, ведущие к Антихристу. Благодать Божия отходит от суетящейся и служащей миру толпы, предоставляя ее падению ее.

--------------------------------------

Указав грозные признаки современной Апостасии, которая должна завершиться приходом Антихриста, мы должны воздерживаться от всяких попыток определения каких либо сроков его явления. Подготовка к его появлению может развернуться и очень быстро, но может и быть задержанной неожиданными событиями. Задержка решительной развязки вызывается милосердием Божиим ради покаяния и желания спасения хотя бы и небольшого остатка верующих. Но, когда истощаются в сердцах людей спасительный страх Божий и способность покаяния, тогда быстро наступают все казни, предреченные судами Божиими.

От Западного мира трудно ожидать самостоятельного пробуждения покаянного подвига и стремления к восстановлению христианской жизни. Его можно ожидать только от того Русского Народа, который при самых жестоких гонениях на Церковь Христову и на веру, не отошел от Христа, не изменил Св. Православию и остался в Церкви своей,

-43-

ушедшей в катакомбы. Недаром наши благочестивые предки, называвшие Москву – 3-м Римом и считавшие ее последним и единственным оплотом Церкви Христовой на земле, недаром и наш великий молитвенник и чудотворец Отец Иоанн Кронштадтский ни в каком народе не видел возможности задержки и отсрочки надвигающегося царства тьмы, кроме одного народа Русского. Ибо, по его словам, когда у Русского народа не будет покаяния, тогда конец мира близок. Только там, в России при всенародном покаянии, при полном торжестве Православной веры и Церкви могла бы быть восстановленной «удерживающая» Царская благословенная миропомазанная власть, которая могла бы вызвать обновление христианской жизни и во всем мире. От России ждали спасения всего мира и иностранные мыслители: Г. Ферреро и В. Шубарт, который утверждал, что «только Россия способна одухотворить человеческий род, погрязший в вещности и испорченный жаждой власти». Но если в России не станет покаяния, не произойдет ожидаемого переворота, то быстрое завершение Апостасии и приход Антихриста становятся неизбежными.

Теперешняя жизнь требует от каждого из нас самого внимательного и высокого духовного отношения ко всем явлениям, чтобы предохранить себя от ошибочного принятия лжи за истину, чтобы удержаться от ошибочных шагов в направлении неотвратимой гибели. Для этого необходимо всякое свое рассуждение проверять Словом Божиим и Разумом Св. Отцов. Затем нужна правильная духовная жизнь по указаниям Св. Православной Церкви. «Надо оставить плотскую и греховную жизнь, потом посредством покаяния и жительства по евангельским заповедям очистить и украсить душевный храм, по совершении чего Святый Дух осеняет его, совершает в нем окончательное очищение и убранство. В такой храм нисходит Бог и учреждает в нем Свое духовное, невидимое, но вместе вполне ощущаемое и познаваемое царство. Кто примет внутрь себя Царство Божие, тот сможет иметь ясное понятие о втором пришествии Богочеловека, тот сможет узнать и избежать Антихриста или противостать ему. Кто же не примет внутрь себя Царства Божие, тот не узнает Антихриста, тот непременно непонятным для себя образом соделается его последователем, тот не узнает приближающейся кончины мира и наступающего страшного второго пришествия

-44-

Христова (см. Лук. 17, 20-21; 2 Петр. 3, 3-4), оно застанет его неготовым. Никакое человеческое учение, никакое учение словом не достаточно для наставления тому, что требует наставления в душевной клети, наставления от Самого Бога. Стяжавший внутри себя Царство Божие имеет руководителем Святого Духа, Который наставляет на всякую истину (Иоан. 16, 13) руководимого Им человека, не допускает его быть обманутым ложью, облекающейся для удобнейшего обмана в призраки истины» (Еп. Игнатий Брянчанинов, т. 4, стр. 270-271).

Современная эпоха Апостасии является для нас последним предупреждением о том грозном бедствии, которое может очень скоро охватить весь мир. Она же является для нас и сильнейшим побуждением к сохранению своей теснейшей связи с Истинной Христовой Церквью, в которой мы только и можем стяжать спасительную благодать Божию, не допускающую нас до невольных губительных ошибок в распознавании верного пути. Промысел Божий рассеял по всему лицу свободного мира нашу Православную Русскую Зарубежную Церковь и поставил ее единственною носительницею неискаженной Христовой Правды и источником спасения для всех желающих и ищущих его.

Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви в 1959 г. объявил настоящий 1960 год годом покаяния и усиленного церковного делания, ибо одно только глубокое и искреннее покаяние может спасти нас. «Будем усердно молить Господа – да возродит Он Православную Державу Российскую, которая пошла бы по историческим стезям своим и стала бы опорою мира во всем мире... Тогда... восстанет и возвеселится Земля Русская и соберет рассеянных сынов своих от востока и запада, от севера и юга. И приидут народы многие, говоря – «приидите, взойдем в Землю Господню и в Дом Божиея Матери, и возвестит нам путь, и пойдем по нему». «Мы идем с вами, ибо слышали и разумели, что с вами Бог» (Из Послания Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей – Боголюбивой пастве в рассеянии сущей. «Церковная Жизнь» № 11-12, 1959 г.).

[Белгородский]

У прочитавших эту книгу может появиться довод, лежащий на поверхности: так ведь Молчанов эвон когда ее написал – в 1960 году, полвека назад! Может, для своего времени тут и было всё верно. А сейчас-то совсем иная ситуация! Разрушенные храмы восстановлены, и построено много новых; открыты новые духовные семинарии и даже богословские институты; президенты России и мэр Москвы стоят со свечами в Елоховском, даже в армии появились штатные священники. И, наконец, РПЦЗ воссоединилась с Московской Патриархией, отказавшись от своих прежних обвинений. Так что за книгу Молчанова, конечно, спасибо, но она представляет лишь чисто исторический интерес.

Так ли это? Ответ на этот вопрос должен состоять в разборе двух обстоятельств:

1) Произошло ли покаяние русского народа, которое одно только способно замедлить и отодвинуть приход антихриста?
2) Перестала ли Московская Патриархия быть «церковью-блудницей»?

Произошло ли покаяние русского народа, которое одно только способно замедлить и отодвинуть приход антихриста?

В. Тростников еще в январе 1990 года писал:

Я очень хочу увидеть признаки такого покаяния, но не вижу их.

Тогда же он обозначил три признака, которые могли бы свидетельствовать о массовом покаянии.

Первым его признаком должно быть всеобщее молитвенное обращение к небесному заступнику <…> – это наш последний Государь, Божий Помазанник Николай Александрович.

Из «Розы Мира» мы знаем, что Николай II избежал рабства в Друккарге (2: 189). То, что он не упоминается среди имен Синклита Небесной России, хотя в перечень вошли его сын цесаревич Алексей и его дед император Александр II (2: 138),– не должно смущать: последнего русского императора в то время, действительно, не было в российском затомисе; он еще избывал личную карму в верхних чистилищах. О том, что позже, достигнув затомиса, он стяжал сугубую благодать, говорит целый ряд совершенных им чудотворений (Чудеса Царственных Мучеников. – М., СПб., 1995. – 96 с. – Обл. ). В 2000 году Московская Патриархия канонизировала Николая II, повторив то, что РПЦЗ совершила еще в 1981 г. Но какое же всеобщее молитвенное обращение к этому небесному заступнику может совершиться в русском народе, если этот народ так и не признал его великим святым? У народа, как увидим ниже, совсем иные кумиры.

Монархия с ее властью «удерживающего» хоть сегодня могла бы быть восстановлена в России: глава Российского Императорского Дома Романовых и «де-юре Ее Императорское Величество Государыня Императрица и Самодержица Всероссийская» Мария Владимировна Романова получила российское гражданство и готова со всем Домом вернуться на Родину и принять бразды правления. Но человекоорудия Чудовищного Червя вовсе не спешат: они не собираются поступаться тем, что имеют, и могут пойти отсилы лишь на «карманную монархию», с правами еще более мизерными, чем у английской королевы.

Вторым признаком должно быть прекращение идолопоклонства. Но оно продолжается. <…> на площади, которая была для наших предков священной, <…> лежит высохшая мyмия паралитика, никакими талантами, кроме звериной ненависти к России, не обладавшего.

Пока идол ВИЛ не захоронен (а власти пошли бы на это, выдвини народные массы подобное требование), пока зиккурат не снесен (или, если уж охота оставить его как «памятник эпохи», не перенесен), о покаянии, конечно, не может быть и речи.

Третьим признаком должно быть нарастание ненависти к змею, т.е. к социализму. Но и этого признака не видно.

Когда Тростников писал это, он, однако, полагал, что хотя бы в разоблачении Сталина поставлена точка. Дальнейшее развитие событий показало, что это не так. Получилось по Д. Андрееву: «образ Сталина опять вознесется на пьедестал» (2: 576), только не при антихристе, а чуть пораньше – в апостасийной России. Ему уже ставят памятники, собираются канонизировать, чтобы не Николаю II молиться, а «отцу всех народов». Сталинисты появились и на РМ-форумах. Удивляться не приходится – форумы есть социальные и идейные срезы общества.

Перестала ли Московская Патриархия быть «церковью-блудницей»?

Уже в 1985 году до номенклатурной верхушки КПСС дошло – чтобы сохранить власть, необходимо провести реформы. Народу предоставить видимость свободы предпринимательства, свободу передвижения, а интеллигенции – дополнительно бросить подачку в виде свободы слова; власть же при этом сохранят всё те же партийные тузы, перекрасившиеся в «демократов». Но не только власть – в их руки должна была методом «большого хапка» перейти и вся общенародная собственность. При проведении этого плана в жизнь выплыло непредусмотренное обстоятельство: обрушение коммунистического режима вызвало глубокий идеологический кризис. Палочка-выручалочка была немедленно найдена – это была хорошо знакомая Московская Патриархия, сросшаяся с тайной советской полицией. Хозяева России сделали ставку на православие.

Но им совсем не в жилу было настоящее христианство с его идеалами ценности человеческой личности, независимости от государства, с его приматом духовной свободы. «Экая крамола! – а как же мы будем управлять быдлом, ежели оно вдруг усвоит эти идеалы?» Клептократам виделось иное: полностью управляемая, безропотная церковная структура, обслуживающая их нужды – потребности правителей государства. «Карманные Пугачева и Розенбаум нам поют, карманный Хазанов – смешит, карманный С. Михалков – сочиняет гимн. Присвоим же православию статус национальной религии. Парторгов и политруков заменим священниками. Главное – внешний лоск и блеск храмов, пышный, впечатляющий культ как своего рода театральное действо, полнейшая концентрация на обрядовой стороне: пусть пишут поминальные записочки, слушают акафисты, крестятся, венчаются, отпевают, покупают свечечки, с коими мы и сами охотно встанем у глазков телекамер – ноблесс облидж. И хорош! пусть вся религия на этом и заканчивается». Да, такая религия потрафила всем – даже братки, перед тем как пойти «мочить», ставили свечечку. А после «дела» получали у батюшек отпущение грехов и снова шли творить криминальные дела. По известной схеме: не согрешишь – не покаешься, покаялся – греши снова. А потом, ухайдаканные во взаимных перестрелках, были с роскошью похоронены под мраморными крестами.

В советское время блудница сидела на красном звере, в постсоветское уселась на Чудовищного Червя. Блудодеяния советской поры померкли перед новыми. Сращение с тайной полицией, когда последняя захватила власть и богатства, перешло в нерасторжимое единение. Покойный Патриарх Алексий II, хлебнувший еще не столь отравленный воздух советских времен, не всегда выступал как «агент Дроздов», случалось ему изредка глаголить как подобает Патриарху. В лоне «красной церкви» находилось место таким, как о. Николай Голубцов, о. Д. Дудко (еще не обломанный в застенках), о. Валентин Дронов, о. А. Мень. В постсоветской церкви такой самодеятельности быть не надлежало совсем. Одних заставили замолчать, других, кто, подобно А. Меню, представлял своей пасторской, катехизаторской, просветительской деятельностью реальную угрозу для верхушки, отправили на небеса. Какими-то посулами соблазнили на «единение» и главу РПЦЗ владыку Лавра. Может, пообещали ему должность патриарха? И всё стало хорошо. Ни стуку, ни грюку. Лжеправославие – на подъеме. Дореволюционные старцы, провидя эти времена, говорили: «Храмов будет много, но ходить в эти храмы будет нельзя»…

А поскольку, кроме Червя, существует еще и жругрит Нац, националистический крен в лжеправославии усиливается с каждым годом. Здесь, вместо разгребания действительного мусора Родины, озабочены еврейским вопросом, Шульхан-Арухом, «Протоколами», ритуальными убийствами et cetera. И всё это тоже не могло не просочиться на славянорозский ОРГ. С цитированием С. Куняева, Маркова 2-го и других «авторитетов». Так что неизбежно и скорое возникновение лже-Розы-Мира – юденфрай, с верградами, перед которыми будут выситься изваяния Сталина, с трубкой или без трубки.

[Белгородский]

Мой предыдущий постинг вызвал в феврале-марте 2010 г. полемику с Кириллом на ОРГе; кое-что здесь полезно процитировать.

Зачем молиться Св. Царю-Мученику?

"всеобщее молитвенное обращение" к Николаю II или призвание на царство его потомков вовсе не есть признак покаяния народа. Эти действия для покаяния совершенно не обязательны.

Всем, кто хочет серьезно разобраться в этом вопросе, рекомендую еще раз очень внимательно перечитать статью В. Тростникова, в свете того, что мы теперь дополнительно знаем из книги Б. Молчанова. Ведь мысль о том, что одним из признаков покаяния было бы всеобщее молитвенное обращение к св. Николаю II, принадлежит не мне, а именно Тростникову. Причем у него она мотивирована рассмотрением исторических прецедентов – Эдипа, пророка Даниила и, в особенности, св. Георгия Победоносца.

Кроме того, у о. Серафима Роуза мы находим дополнительный аргумент:

цареубийство не является единственным грехом, лежащим на совести русских людей. Оно является как бы символом отпавшей от Христа России (стр. 10).

Молитвенное обращение именно к тому, чье убийство лежит на совести народа, стало бы самым мощным символом покаяния. Еще Т. Абуладзе призвал к покаянию своим одноименным фильмом, но этим дело и закончилось. Потому что кинорежиссер может только обозначить проблему, а проводить идею необходимости покаяния в народную жизнь должна церковь. Разумеется, «церковь-блудница» будет молчать о всенародном покаянии, набравши в рот воды.

Мы до сих пор говорили о религиозной форме покаяния. Но она должна быть подкреплена и политическими шагами: 1) необходим суд над КПСС как преступной организацией; преступлением должно быть объявлено и всякое восхваление вождей КПСС; 2) все бывшие номенклатурные работники и чекисты должны быть пожизненно лишены права занимать государственные и преподавательские должности.

Реставрация монархии

Что касается третьего шага, реставрации монархии, то из «Розы Мира» мы знаем, что это далеко не самая идеальная форма правления. Тем не менее, кроме монархии, республики (демократии) и тоталитаризма, человечество других форм правления не придумало. До чего довел Россию тоталитаризм, мы уже видели. До демократии, как ясно показали постсоветские годы, русский народ, увы, не дорос. Вот и остается – монархия.

если рассмотреть отношение потомков Николая II к русскому народу, то видно следующее:

среди российского императорского дома по прежнему сохраняется принцип "по крови": они женятся/выходят замуж за представителей других (обычно - немецких) императорских домов.

Т.е. действует принцип несмешения крови Романовых с русскими, и продолжаются внутридинастические браки (приведшиие к вырождению многих европейских монархий).

Таким образом, "по крови" (женское начало) Романовы очень далеки от русского народа.

"По духу" же (мужское начало) они не принимают никакого участия в российской политической жизни.
А кабы хотели, то могли бы себе выбрать за образец французского гражданина Луи Филиппа

Никто и не говорит, что Мария Владимировна – фигура идеальная. Однако лучших вариантов у России опять-таки нет. Ведь каковы альтернативы, если монархию все-таки восстанавливать?

1) Призвать на царство новую династию. Кто это должен сделать? Дворянское собрание. Где эти дворяне? Те, что в России – не более чем ряженые, практически, обычные совки. В рассеянии сущие – тоже за десятилетия эмигрантской жизни подрастеряли свою элитность. Вряд ли всей этой публике можно доверить столь важное дело, как судьба России.

2) Царем может провозгласить себя Путин, об этом давно поговаривают. Причем даже не обязательно де-юре, можно и де-факто, передав лет через 30 власть своей дочери. Прецеденты уже есть (Алиев, Кадыров). Будет ли такая власть сакральной? Вопрос риторический.

Другое дело, что сажая Марию Владимировну на престол, можно подработать Закон о престолонаследии и равнородности династических браков так, чтобы свести к минимуму все огрехи, которые нам известны по периоду Второго Жругра.

Однако, само обсуждение такой возможности смахивает на разговор пикейных жилетов. То, что никакого покаяния не будет,– это уже ясно. Что из этого следует, книга Молчанова объясняет исчерпывающе.

Что понимал под Криптой Д. Андреев?

отождествление Крипты (у Д.А.) и какой-то конкретной земной церкви мне кажется не совсем верным.
Думаю, что Крипта у Д.А. - это просто честные священники и люди. Они могут быть в любой церкви.

В «Железной мистерии» ни один персонаж не назван напрямую по имени. Тем не менее, мы эти имена легко прочитываем – будь то Николай II, Распутин, Ленин, Сталин, Киров, Жуков или Берия. То же касается человеческих организаций. Когда в «Акте первом» Августейший (Николай II) слышит «голоса из-за ворот», разве нужно дискутировать, кому эти голоса принадлежат? Про Босфор и Дарданеллы (3.1: 16), конечно же, говорит кадет (соглашусь с В. Грушецким, что это П.Н. Милюков), тараном в сердце (3.1: 17) угрожает эсер, и т.д.

Смотрим теперь, при каких обстоятельствах в мистерии впервые появляется Крипта. Для этого обратимся к страницам (3.1: 68-69). «Прозревающий» (в этот образ и в духовидца «Неизвестного» Д. Андреев вложил некоторые собственные черты), появляясь на паперти вместе со священником, призывает: Спасем, кто верует, главное: / Наш образ и наш потир. Далее звучит диалог между удаляющимся «Клиром», уносящим священные реликвии (потир и проч.), и «Церковным политиком», который пытается задержать шествие.

Кто есть кто в этом диалоге? Идентифицировать их нужно по их словам. Стой! Ищи равнодействующую, / Иль погибать всем,– эти слова однозначно показывают, что «церковный политик» – ни кто иной, как митрополит Сергий (Страгородский; 1867–1944), после смерти патриарха Тихона, то есть с конца 1925 – патриарший местоблюститель, автор декларации о сотрудничестве церкви с большевиками, основатель сергианства, а с 1943 – Патриарх Московской Патриархии. Ему противостоит священство тихоновской ориентации – «Клир». Из слов Клира можно составить замечательное ожерелье, чем теперь и займемся.

1) Уходим в пустыни темные, / Хоронимся по городам,– этой фразе «Железной мистерии» в точности соответствует разъяснение Б. Молчанова о Катакомбной Церкви как

«Невесте Христовой», убегающей в пустыню от зверя (в нелегальном положении спасающейся в катакомбах и пустынях от преследования власти) (стр. 38; см. также 2-й абзац на стр. 42).

Здесь пароль – слово «пустыня».

2) Вдумаемся теперь в такие слова Клира: Да будут своды тюремные, / Барак лагерей – наш дом... Кто сидел по тюрьмам и лагерям? Сергиане? Если и сидели, то не за веру, а за иные прегрешения (какие именно, хорошо описано в «Плавании к Небесному Кремлю» А.А. Андреевой). Причем, пока они сидели, сергианские патриархи разъезжали на правительственных «Чайках» и вкушали иные радости [url-http://www.torrentino.com/torrents/838510]«сладкого плена»[/url]. А вот за веру сидели именно члены катакомбной Истинно Православной Церкви – об этом есть свидетельство в мемуарах Аллы Александровны (ПНК: 157); об этом же подробно рассказано в воспоминаниях «Потаенная Россия». Получаем цепочку: «Клир» --> тюрьмы и лагеря --> ИПЦ.

3) Далее один из священников Клира произносит ключевые слова: Храни нас Бог от предательствующего / Поклона злым чудесам. Поклон злым чудесам (Д. Андреев) – это усаживание сергианской церкви на зверя (Б. Молчанов, стр. 38). А почему «предательствующий»? Кто предается? Бог. «Предательство» здесь – синоним апостасиии (богоотступничества). «Церковный политик» Сергий – апостас, богоотступник. Это – мнение Клира, это – мнение Прозревающего, это (на чем я подробнее остановлюсь ниже) – мнение самого Д. Андреева. «Церковного политика» мы увидим в мистерии еще раз, поющим осанну Сталину: Святой Бог!.. Он прогнал тьму! / Он расторг ночь на Руси! / Кто подобен в веках ему? / Он нам дал огонь с небеси (3.1: 85).

4) И вот, наконец, Клир говорит о своем дальнейшем местопребывании: По катакомбам, / В глухих убежищах / Безвестных комнат. Произнесено конкретное слово: катакомбы. Катакомбная Церковь.

5) Небесная Россия – на стороне Клира, который молится: Храни нас, блещущий / Синклите Русский! И Прозревающий подтверждает: Лишь вам соратствуем / В боренье крестном, / О, братство праведных / В Кремле Небесном! Да и как бы мог российский затомис быть на стороне апостасийной «церкви-блудницы»?

Резюмирую: Согласно «Железной мистерии», Клир – это 1) бежавшая в пустыню от зверя, 2) прописавшаяся в тюрьмах и лагерях, 3) противоставшая богоотступникам-сергианам, 4) ушедшая в катакомбы и унесшая туда потир, 5) соработающая Синклиту России КАТАКОМБНАЯ ЦЕРКОВЬ, антиподом которой является сергианская, апостасийная «церковь-блудница». В оценке обоих церквей Д. Андреев и Б. Молчанов едины.

Клир – это первый шаг в Крипту, но само слово Крипта еще не появилось. Прежде, чем оно появится, мы услышим «мужской голос», звучащий уже в катакомбах (3.1: 88), и пение из глубины катакомб (3.1: 97-98). В связи с этим пением и произносится в мистерии впервые слово Крипта – из уст сталинского Наместника (Г. Маленкова): Замуровались в обители, / Крипту законопатили (3.1: 99), а в сноске Д. Андреев (чтобы не было никаких кривотолков): Крипты – подземные церкви в катакомбах.

У нас теперь нет необходимости и далее прослеживать участие Крипты в сюжетных перипетиях «Железной мистерии» (все мы знаем, что Акт шестой так и называется: «Крипта», что именно лежа в Крипте Неизвестный предпринимает наиболее емкое духовидческое путешествие по мирам Шаданакара, что именно Крипта первой принимает учение Розы Мира). Уже и так ясно, что Крипта у Д. Андреева является синонимом Катакомбной Церкви и ни в коей мере не отождествляется даже с самыми «честными священниками и людьми» Московской Патриархии. Если взять даже самых лучших – Н. Голубцова и его духовного сына А. Меня, то ведь и они использовали на богослужениях вполне легальный потир вполне легального храма, а не потир, унесенный в катакомбы. И рукоположены они были сергианскими епископами, то есть таинство хиротонии совершалось епископами-апостасами. Конечно, таких «диссидентов» в лоне «церкви-блудницы», как о. Н. Голубцов, о. А. Мень, отцы Глеб Якунин и Николай Эшлиман, мы можем считать членами Крипты, но только чисто условно, учитывая, что Патриархия и сама извергала таких из своих рядов (если они не успевали вовремя помереть, как Н. Голубцов).

Остается последний вопрос – какой же конкретной ветви Катакомбной Церкви соответствует Крипта? Ведь таких ветвей было несколько, включая самосвятов, на чем (как мы увидим ниже) и пытается спекулировать Павел, похуляя катакомбников. В своей статье «Церковь в катакомбах» я пишу: «Наряду с канонически законным священноначалием в Катакомбной Церкви появилось и сомнительное; она распалась на 4 разных объединения, и лишь одно из них Синод РПЦЗ признал законным» – Истинно Православную Церковь. Именно с членами ИПЦ столкнулась в лагере Алла Александровна, именно их, скорее всего, мог знать по жизни Д. Андреев. Поэтому я обычно и толкую Крипту как ИПЦ. Но если говорить формально, то Даниил Леонидович ограничивается для Крипты общим понятием Катакомбная Церковь, не конкретизируя ветвь. Возможно, потому, что, зная о наличии нескольких ветвей, не обладал достаточной информацией, позволяющей взять на себя смелость решения вопроса о каноничности какой-либо из них.

Отношение Д. Андреева к Московской Патриархии

До сих пор речь шла о «Железной мистерии». Мы разобрались, как в этом произведении Д. Андреев относится к Катакомбной Церкви и как – к Московской Патриархии. Ну, а что же «Роза Мира»? Может, в ней мы найдем какие-нибудь добрые слова в адрес Московской Патриархии? Тех, кто надеется на это, придется разочаровать: таких слов нет. А есть вот что: Церковь издавна заняла позицию духовной союзницы государства, позднее из союзницы превратилась в помощницу, потом в слугу, а при Третьем Жругре – в рабу (2: 313).

И еще, поконкретнее: когда в 1925 году скончался находившийся под домашним арестом патриарх Тихон, его похороны вылились в такую миллионную демонстрацию, что перед ней померкли все внушенные правительством и партией массовые изъявления горя, которые годом раньше поразили москвичей в дни похорон или, вернее, мумификации первого вождя. После этого тактика была изменена и церковь расколота изнутри. Преемник покойного патриарха выступил с широковещательным заявлением, что отныне радости безбожного государства – и наши радости, его горести – и наши горести. Превышая свои полномочия, высший иерарх русской церкви включил текст великой ектиньи моление о «властях предержащих» и о пребывании их «во всяким благочестии и чистоте». Весьма вероятно, что субъективные мотивы, руководившие при этом высшей иерархией, сводились к мысли, что лучше хоть таким путем сберечь церковь от полного физического разгрома, хоть этими способами обеспечить для народа выполнение основных ее функций: таинства крещения, исповеди, евхаристии. Но так или иначе, этим было положено начало тому политическому курсу со стороны церкви, который вскоре превратил ее в безропотную рабу антирелигиозного правительства (2: 456-457).

Далее: вскоре после начала войны он <Сталин> понял еще и другое: конфессии, которые так и не удавалось выкорчевать из массовой психологии никакой антирелигиозной политикой, следовало обратить в верных слуг, а потом и в рабынь. Нескольких ничтожных подачек, вроде милостивого разрешения на восстановление патриаршего престола и обещания воздерживаться впредь от сноса храмов (благо, их осталась уже какая-нибудь десятая часть), оказалось достаточно, чтобы церковная иерархия полностью солидаризировалась и с программой, и с практикой партии и государства (2: 483).

Почему некоторые РМ-форумчане, вопреки ясно выраженной позиции Д. Андреева, держатся за «церковь-блудницу»? Причин несколько, в том числе и та, о которой сказано: Нельзя ожидать от обыкновенного человека, деятельность которого на протяжении всей жизни протекала, например, в лоне православной церкви, чтобы он на старости лет нашел в себе достаточно свежести ума, гибкости и широты, необходимых для переосмысления собственной деятельности и всего своего миропонимания. Подобное переосмысление было бы для него катастрофой, творческим и жизненным банкротством (2: 500). Это применимо не только к «старости лет», но и к возрасту, приближающемуся к зрелости.

[Alexander]

Остается последний вопрос – какой же конкретной ветви Катакомбной Церкви соответствует Крипта? Ведь таких ветвей было несколько, включая самосвятов, на чем и пытается спекулировать Павел, похуляя катакомбников. В своей статье «Церковь в катакомбах» я пишу: «Наряду с канонически законным священноначалием в Катакомбной Церкви появилось и сомнительное; она распалась на 4 разных объединения, и лишь одно из них Синод РПЦЗ признал законным» – Истинно Православную Церковь. Именно с членами ИПЦ столкнулась в лагере Алла Александровна, именно их, скорее всего, мог знать по жизни Д. Андреев. Поэтому я обычно и толкую Крипту как ИПЦ. Но если говорить формально, то Даниил Леонидович ограничивается для Крипты общим понятием Катакомбная Церковь, не конкретизируя ветвь. Возможно, потому, что, зная о наличии нескольких ветвей, не обладал достаточной информацией, позволяющей взять на себя смелость решения вопроса о каноничности какой-либо из них.

Mихаил Натанович: спасибо за очень интересную информацию, но ответьте, пожалуйста на вопросы, которые меня очень сильно смущают:

1. РПЦЗ (Карловацкая церковь) ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СОТРУДНИЧАЛА с нацистами и с ультраправыми ("Память" и пр.). Мог бы найти ссылки, но сейчас нет времени.

2. Истинно-православная (катакомбная) церковь действительно включает разных людей, но и нацисты среди них встречаются например такие как "Русская катакомбная церковь истинно православных христиан" http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D1% ... 0%B0%D0%BD

3. Вы назвали мавзолей ВИЛ зиккуратом, но это терминология ari.ru , вебсайта националистов-язычников. Я за ними давно слежу. Они долго евреев называли "молдаванами" по имени одесской Молдаванки (т.е. бандитами), а Ленина "Бланком". Теперь они в конъюнктурных целях заявляют о своём неантисемитизме. Ребята они там неглупые, я их иногда почитываю, но... Они как Лассаль для Маркса: в настоящем - весьма сомнительные союзники, а в будущем - весьма несомненные враги.

Чуть попозже будут и другие вопросы. Извините, но времени у меня катастрофически не хватает.

[Белгородский]

РПЦЗ (Карловацкая церковь) ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СОТРУДНИЧАЛА с нацистами и с ультраправыми ("Память" и пр.)

Прежде всего следует понять, что позицию отдельных иерархов, в том числе первоиерарха, не следует приписывать всей церкви РПЦЗ, потому что люди с противоположной позицией тоже в ней были.

Далее: слово "сотрудничала" может означать разное. Это может быть: 1) "жесткий" коллаборационизм - война против СССР на стороне Гитлера (РОА etc); 2) "мягкий", или идейный, коллаборационизм, т.е. вербальная или мысленная оценка гитлеровцев как освободителей от большевизма и вытекающее отсюда отношение к ним, а также к "жестким" коллаборационистам (Д. Мережковский и, главное, одно время сам Д. Андреев); 3) использование некоторыми архиереями и священниками РПЦЗ ситуации на оккупированных территориях на благо православия, как они его понимали.

Так вот, (1) и (2) являются, вообще говоря, офф-топами для данной темы. В частях 2, 3 своей статьи "Опп и Германик - отпочкования Третьего Жругра" я подробно разобрал как мягкую, так и жесткую форму. Резюме моей статьи таково: коллаборационисты ошибались, но осуждать их, в т.ч. Д. Андреева, мы не можем. Тот факт, что Андреев в начале ВОВ был коллаборационистом и даже соглашался участвовать в правительстве, которое возникнет в России в случае победы немцев, очень неприятен для андреевцев орговского разлива (таких и на US немало), которые, кстати, хотели бы замолчать и многое другое. Позиция первоиерарха РПЦЗ митрополита Анастасия свелась в ходе войны к (2), на местах же руководствовались принципом (3). Как это было конкретно, я позже в этой же ветке проиллюстрирую, даже с картинками.

Что касается сотрудничества с "Памятью" Д. Васильева, то тут вообще наколбасил один-единственный представитель РПЦЗ - епископ Варнава, отслуживший вместе с васильевцами молебен на четырех углах Москвы. В "Памяти" не всё было плохо, я ведь тоже был и остаюсь патриотом и активно сотрудничал с патриотическими организациями. В Марфо-Мариинской обители, охраняемой боевиками "Памяти", хранился весь тираж изданной мною книги "Служба святым Царственным Мученикам", и они, ничтоже сумняшеся, без моего ведома забрали треть тиража и раздарили на молебнах Варнавы. Как Общество славянской культуры г. Казани покроет свои издательские издержки, эти господа не подумали.

Если же Вас смущает антисемитский характер "Памяти" и РПЦЗ, то знайте, что Д. Васильев, к его чести, очень быстро от этого отошел. РПЦЗ же была и остается антисемитской, как и решительно все русские православные церкви, за исключением прихода А. Меня и неообновленцев меневского толка. Уясните, что для своего выживания и существования "Новый Израиль" (христиане) должен был попирать "старый"; католики недавно от этого отошли, ну а ортодоксия православных заложена в самом их имени (ортодокс в переводе на русский значит православный). Это, дорогой Александр, тема очень трудная и сложная; что могу, я далее, в процессе построения этой ветки, поясню.

Истинно-православная (катакомбная) церковь действительно включает разных людей, но и нацисты среди них встречаются например такие как "Русская катакомбная церковь истинно православных христиан"

Эта церковь - отморозки, чьей задачей Урпарп назначил компрометировать ИПХ за счет слов "истинно-православный". Молчанов ведь призывает - не судить по названию только, оно часто призвано элементарно обмануть. В годы ВОВ еще можно было ошибаться насчет миссии Гитлера. Но восславлять Гитлера сейчас, когда история уже расставила все точки над i,- такое хуже, чем быть церковью-блудницей.

Вы назвали мавзолей ВИЛ зиккуратом, но это терминология ari.ru , вебсайта националистов-язычников.

За язычников я не в ответе, не они это придумали. Зиккуратом четыре раза называет мавзолей Д. Андреев: (1: 87), (1: 134), (3.1: 62), (3.1: 65). Мавзолей действительно выполнен в архитектурной традиции вавилонских зиккуратов. Есть и более жесткие определения: трон сатаны (Еремей Парнов). Но это - не дух Д. Андреева, который непосредственно к вавилонским зиккуратам относился весьма терпимо, например, (1: 111).

[Яник]

Интересный этот последний пост. Насыщенный. Я бы многое обсудил. Однако

Так вот, (1) и (2) являются, вообще говоря, офф-топами для данной темы

С чем я полностью согласен.
Может продублировать, например, в разделе "РМ-жизнь" и там обсуждать злободневное?
А здесь все оставить, как есть в классическом духе?

И все же.

Далее: слово "сотрудничала" может означать разное. Это может быть: 1) "жесткий" коллаборационизм - война против СССР на стороне Гитлера (РОА etc); 2) "мягкий", или идейный, коллаборационизм, т.е. вербальная или мысленная оценка гитлеровцев как освободителей от большевизма и вытекающее отсюда отношение к ним, а также к "жестким" коллаборационистам (Д. Мережковский и, главное, одно время сам Д. Андреев); 3) использование некоторыми архиереями и с

Я согласен. Но, как я понимаю, все эти аргументы можно распространить и на сергианцев. А Вы, Михаил, их вроде не прощаете (кроме о. Ал-ра Меня и его окружения). Так?

[Белгородский]

Помимо афонской анафемы патриарху Кириллу была объявлена еще одна:

Обнародование анафемы на Кирилла, Патриарха Русской Православной Церкви (+ видео). Львов, 6 сентября 2013. (официальный сайт Византийского Католического Патриархата).

Реальность такова, что Кирилл навлек на себя Божье проклятие – анафему и сам себя исключил из Мистического Тела Христова – Церкви. В видимой структуре Церкви он занимает свою должность уже незаконно. Божья благодать от него отошла, в первую очередь, за отступнический жест в Астане 30.05.2012г. Он нарушил не только церковные каноны, но и главные истины Евангелия, и упал в ереси и синкретизм с язычеством. Жестом в Астане практически поставил почитание Единого Бога и поклонение демонам на тот же уровень. А это максимальная ересь. Своим жестом в Астане и молчанием на инвазию гомосексуализма и кражи детей, он навлек на себя Божью анафему согласно Галат. 1, 8-9: «Если бы кто-то, или даже Ангел с неба стал благовествовать другое евангелие, да будет анафема.» С момента обнародования анафемы он занимает свою должность незаконно не только перед Богом, но и перед Православной Церковью.